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五岳歸來不看山黃山歸來不看岳的意思（五岳歸來不看山）

五岳歸來不看山，黃山歸來不看岳

看到這個(gè)題目，你會(huì)聯(lián)想到哪兒？你會(huì)聯(lián)想到黃山嗎？確實(shí)，黃山就是因?yàn)檐庌@黃帝在此得道飛升而得名的。

這座徽州治下的天下奇山，秦時(shí)，因山石青黑而稱黟山。到了唐代，出了冊(cè)《周書異記》，其中有“神仙傳”記述：江南黟山，云凝碧漢，氣冠群山。古木靈藥，三冬不凋；名花異果，甘冽清泉，冬夏不變，沐浴其中，萬病皆愈。并述軒轅黃帝統(tǒng)一華夏后，偕容成子、浮丘公諸卿，在此沐浴修行，采藥煉丹。后黃帝得道成仙，乘白龍飛升。至今，黃山仍留有黃帝乘龍飛升處。

篤信道教的唐玄宗李隆基，聞之此事，深信不疑。知李唐天下還有如此美妙之所在，便于天寶六年（公元747年）下詔，改黟山為黃山。由黃帝而得名的黃山，從唐延用至今。

“薄海內(nèi)外無如徽之黃山，登黃山天下無山，觀止矣。”這是明末大旅行家徐霞客說的話。民國年間，又有人將此話歸納為：“五岳歸來不看山，黃山歸來不看岳?！?/p>

在領(lǐng)略了黃山美景后，古今名人又給了它更多錦上添花的贊美；“天下名山”、“人間仙境”、“秀甲九州”、“華夏第一奇山”、“第一江南勝處”、“震旦國中第一名山”，凡此種種，溢美之詞，不一而足。

自1979年小平登黃山后說：“黃山是發(fā)展旅游的好地方，是你們發(fā)財(cái)?shù)牡胤健Ｒ行坌膲阎?，把黃山牌子打出去?！秉S山倒是真把牌子打出去了。首先，取消了傳承千年的徽州稱謂，改稱黃山市。接著申報(bào)世界遺產(chǎn)，加大宣傳力度。再后來，黃山正如鄧公希望的那樣，變成了發(fā)財(cái)?shù)暮玫胤健?/p>

盛名之下，其實(shí)難副。我總感覺對(duì)黃山的宣傳有誤導(dǎo)之嫌。到黃山旅游，給人留下的印象，除了奇松、怪石、云海、溫泉等自然風(fēng)景外；沒有什么文化底蘊(yùn)。這樣的風(fēng)景區(qū)和上世紀(jì)八十年代初才開發(fā)的自然風(fēng)景區(qū)張家界、九寨溝又有什么區(qū)別呢？！

導(dǎo)游指點(diǎn)游客尋找的是；哪里有拜月的天狗，哪里有孵蛋的天鵝，哪里有捕鼠的雙貓，哪里有抓雞的老鷹，似乎找到了，就滿足了，就算游黃山了。我印象很深的就是導(dǎo)游指著一棵松樹說：這就是“團(tuán)結(jié)松”，它剛好有56個(gè)枝干，象征著中國56個(gè)民族的大團(tuán)結(jié)。不信你可以去數(shù)。當(dāng)然沒人去數(shù)。不過，我覺得渾身不舒服。千萬別輕看了導(dǎo)游的作用，所有的導(dǎo)游用同樣的說詞去詮釋同樣的事物，這種力量是何等的巨大呵。他們是超大型的播種機(jī)，他們是特大型的宣傳隊(duì)。這種政治圖解式的導(dǎo)游說詞，會(huì)使人誤以為黃山的文化內(nèi)涵就是如此膚淺。這實(shí)在是在誤導(dǎo)黃山。

黃山應(yīng)多搜尋文化的蹤跡；從秦時(shí)命名為黟山始，至唐天寶六年（公元747年）更名，其間，史籍上僅記載過漢末退隱的會(huì)稽太守陳業(yè)在此落戶。

地以人重，首先將黃山宣傳于外的是詩仙李白。李白因故人韋仲堪當(dāng)青陽縣令，順道訪友并至新安游黃山，黃山的“醉石”就是因他而得名。相傳李白在此醉酒，繞石三呼；“五岳尋仙不嫌遠(yuǎn)，一生好入名山游?！痹娤稍诖藶橐粚?duì)白鵝而作詩換鵝。并寫下了送溫處士歸黃山詩，流傳至今。

除了詩仙外，唐代還有三個(gè)和尚與黃山結(jié)緣。一個(gè)是來自洛陽的志滿和尚，他在黃山溫泉一帶結(jié)茅而居，后在桃花澗建了祥符寺。另一個(gè)是印度和尚包西來，他編麻為衣，冬夏不易，人稱麻衣祖師。是黃山第一個(gè)苦行僧，他在黃山修建了翠微寺。第三個(gè)就是詩僧釋?shí)u云，他不僅是一位詩人，還是第一個(gè)登上天都峰，在鯉魚背旁結(jié)蘆而居的人。并留下《登天都峰》詩一首：“盤空千萬仞，險(xiǎn)若上丹梯；迥入天都里，回看鳥道低?！?/p>

宋景佑年間（公元1034一1037年），歙州有了第一本黃山山志《圖經(jīng)》。但，山上仍被視為仙境，山下人把峰巒間的松濤、鳥語、猿啼，當(dāng)作縹緲的“仙樂之聲”，“林澗之下，巖巒之上，奇蹤異狀，不可模寫?！闭婺恕吧裣芍哒！?/p>

時(shí)間又過了三、四百年，黃山在元代只是偶有采藥人在攀登天都時(shí)，才發(fā)現(xiàn)“鳥道如線”，要“裹糧以上，三日始可達(dá)?！?/p>

明代是黃山開辟的鼎盛時(shí)期，首功應(yīng)歸明萬歷年間的普門和尚。他來自山西五臺(tái)山，云游至黃山，在玉屏峰下披草萊，拓丘壑，創(chuàng)建了文殊院（今玉屏樓舊址）。至今玉屏樓前仍有“普門跌坐石”，并傳下“不到文殊院，不見黃山面?！敝f。萬歷三十八年（1610年），又改建“法海禪院”為“護(hù)國慈光寺”，皇太后還送來了金佛像等一應(yīng)佛事用品。黃山因此名聲大躁，最多時(shí)日達(dá)僧眾千人?，F(xiàn)慈光閣前有千僧灶遺蹤，普光和尚應(yīng)為黃山的開山大師。

嗣后，汪元功修文殊天梯和蓮花峰中路徑，使登山有路可循。

徐霞客是為宣傳黃山不遺余力的人物，他于明萬歷四十四年（公元1616年）二月和萬歷四十六年（公元1618年）九月，兩游黃山。前一次是隆冬，仰見群山盤結(jié)，凍雪成冰，蓮花天都諸峰，爭奇競秀，絕壁危崖，怪松懸結(jié)，愈短愈老，愈小愈奇。后一次重游是金秋，只見楓松相間，五色紛披，燦如圖繡，山高峰巨，霧氣去來，秀色可攬。他寫的前后兩篇《黃山游記》，成為黃山旅游文學(xué)作品中的絕唱。

再后來，朱明王朝的滅亡和滿洲異族的入侵，使一批江南讀書人，對(duì)功名己漸淡薄，對(duì)世態(tài)更是漠然；他們寄興山水，隱于書畫，黃山就是他們的世外桃源。從而在中國畫壇上產(chǎn)生了以石濤、梅清、漸江為代表的“黃山畫派”，他們都是明亡后出家，游蹤遍及黃山諸峰，師法自然造化，稱“黃山是我?guī)?，我是黃山友”。他們?nèi)吮环Q為黃山畫派的“三巨子”和開山祖師。

明末清初，和黃山有關(guān)的還有兩個(gè)名人；一個(gè)是明崇禎年間任禮部侍郎，南明時(shí)任禮部尚書的文學(xué)家錢謙益。他于公元1641年游黃山，寫下了洋洋數(shù)千言的《游黃山記》。然而，此人全無氣節(jié)，清兵一到，率先迎降。此后清朝雖賞了他一頂烏紗，但《清史稿》上還是把他釘在了“二臣傳”的恥辱柱上，黃山當(dāng)然不會(huì)留下他的任何痕跡。

另一個(gè)與他同時(shí)的小人物，江天一就不同了。江天一因協(xié)助其師金聲抗清，兵敗不屈，慷慨赴死。所以，黃山把最美麗的山峰之一始信峰，獻(xiàn)給了他。始信峰上有一塊石頭，傳說江天一坐過，后人將石頭命名為“寒江子獨(dú)坐處”。李一氓還題了一塊“寒江子獨(dú)坐”石碑立于峰頂。

清代沒有在黃山留下什么勝跡。

民國時(shí)期的黃山很熱鬧，這主要?dú)w功于國民黨元老許世英和張志中先生，他們制定規(guī)劃，整修道路，廣建屋宇，使黃山逐現(xiàn)人世?！按蠛煤由健本褪强箲?zhàn)時(shí)期第三戰(zhàn)區(qū)副司令唐式遵于1937年所書。

解放后，特別是改革開放后，更有眾多名人在黃山留下蹤跡。藝術(shù)大師劉海粟就曾十上黃山。

說了這么多，是不是黃山旅游就不要看自然風(fēng)光了；當(dāng)然不是。不過，江山還需文化捧，騰出一些空間，尋找一些黃山文化吧。

對(duì)黃山的風(fēng)景的描述前人、今人己極盡筆墨，我再寫，就有狗尾續(xù)貂之嫌了。我的感覺是：自然風(fēng)光的展現(xiàn)全憑想像力，你覺得它像什么它就像什么。當(dāng)你居高臨下，放眼望去；但見無窮無盡的峰嶂，濃青、淺綠、沉黛、黃紅赭紫，靡色不有，簡直是畫家打翻了顏料缸。再看群山，脈絡(luò)分明，向背各異；這些縱橫錯(cuò)落的峰巒被夕陽一蒸，就像千軍萬馬，甲光閃閃，準(zhǔn)備一場廝殺。再細(xì)看，又像是身著云衣霓裳、金冠霞帔的群仙，正簇?fù)碇ビ裉搶m赴會(huì)；這景色太壯觀、太靈幻，豈是一枝禿筆能描繪。

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