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許地山的作品（許地山的學(xué)術(shù)源流）

許地山以其散文《落花生》聞名中外文壇，其主要身份一直被認(rèn)為是文學(xué)家。但以其學(xué)術(shù)著作《語(yǔ)體文法大綱》《佛藏子目引得》《孟加拉民間故事》等在相應(yīng)學(xué)術(shù)領(lǐng)域的開(kāi)拓性貢獻(xiàn)來(lái)看，其學(xué)者身份其實(shí)更應(yīng)為世所重。

　　許地山有著深厚的家學(xué)淵源。父親許南英是晚清臺(tái)灣籍進(jìn)士，曾在臺(tái)灣、廣東、福建等地為官，是乙未割臺(tái)時(shí)率領(lǐng)臺(tái)灣義軍抵抗日本侵略臺(tái)灣的義軍首領(lǐng)之一，與丘逢甲、汪春源等臺(tái)灣名士有著深厚友誼和密切交往。許南英詩(shī)文蒼樸渾厚，書(shū)法秀雅飄逸，有晉唐古風(fēng)。許南英的家教甚嚴(yán)，其家風(fēng)從許地山所著《落花生》中的“父親”身上可窺一斑。許地山的兄弟們個(gè)個(gè)文采斐然，其中涌現(xiàn)出了黃花崗勇士、作家、學(xué)者、醫(yī)生和書(shū)畫(huà)家等，均卓有成就。許地山除了是新文學(xué)的佼佼者以外，他的書(shū)畫(huà)同樣繼承了乃父的才情。近年來(lái)，許南英、許地山題寫(xiě)的扇面等書(shū)畫(huà)作品在福建漳州文物收藏家處得以發(fā)現(xiàn)并被珍藏，許地山的書(shū)畫(huà)才藝逐漸為人所知。

　　新加坡學(xué)者連士升在1951年撰寫(xiě)的《懷想許地山》一文中曾引述許地山對(duì)于自己的學(xué)統(tǒng)影響認(rèn)識(shí)：“我在廣州韶舞講習(xí)所從龍積之先生學(xué)，在隨宦學(xué)堂受教于龍伯純先生，二位都是康有為先生高足，但我不敢說(shuō)我?guī)煶辛丝迪壬膶W(xué)統(tǒng)?！蔽闹兴岬降凝埛e之與國(guó)民黨元老馮自由之父馮鏡如同為擁護(hù)康有為的?；逝扇耸?，龍積之是康有為的得意弟子，曾擔(dān)任康有為在上海創(chuàng)辦的天游學(xué)院的教務(wù)長(zhǎng)。1942年，龍積之與福建籍的清朝遺老薩鎮(zhèn)冰也有往來(lái)。文中所說(shuō)的另一位龍伯純先生即龍志澤，伯純是他的號(hào)，康有為弟子，廣西桂林人。龍伯純?cè)S康有為參加戊戌變法，后曾擔(dān)任廣西大學(xué)、中央大學(xué)教授，著有《文字發(fā)凡》一書(shū)，與馬君武、章士釗等名人為好友，其祖父為清代狀元龍啟瑞。蔣欽揮《廣西大學(xué)史話（1928—1949）》中云，龍伯純是“1895年康有為在桂林講學(xué)時(shí)所收弟子，為時(shí)敏學(xué)堂學(xué)生講‘修身’課程，為教員的中堅(jiān)。剛?cè)雽W(xué)不久，龍應(yīng)中為鄔慶時(shí)題扇，其詞驚世駭俗，頗有康有為風(fēng)格：‘精悍如日本之壯士，視刀劍如面包；名貴如意大利之美人，馳寶車于人海；氣如西伯利亞鐵路，吞吐全球；腦如英吉利城都市，羅列萬(wàn)有。以天地為學(xué)堂，以時(shí)刻為歷史?！趶V西大學(xué)任教授，教國(guó)文?！饼埐冇?905年出版的《文字發(fā)凡》一書(shū)被認(rèn)為是中國(guó)現(xiàn)代修辭學(xué)的發(fā)端之作。雖然許地山謙虛地說(shuō)并非師承康有為學(xué)統(tǒng)，但由龍伯純?cè)谖淖謱W(xué)方面的成就似乎可以看出，許地山以后從事語(yǔ)法文體學(xué)、梵文研究、語(yǔ)文教學(xué)等樸學(xué)、小學(xué)研究時(shí)所受到的影響和學(xué)術(shù)傳承流脈。

　　許地山在國(guó)內(nèi)所接受的新文化教育主要來(lái)自教會(huì)學(xué)校。其中，燕京大學(xué)是他走向現(xiàn)代學(xué)術(shù)的第一步。許地山畢業(yè)于著名的教會(huì)學(xué)校燕京大學(xué)，后受燕京大學(xué)資助赴美英留學(xué)，留學(xué)回國(guó)后又回燕京大學(xué)任教。可以說(shuō)，許地山所接受的基督教知識(shí)與素養(yǎng)大都來(lái)自燕京大學(xué)時(shí)的經(jīng)歷。許地山受燕京大學(xué)資助赴牛津大學(xué)留學(xué)期間，時(shí)任校長(zhǎng)司徒雷登曾就許地山所需留學(xué)費(fèi)用等與英國(guó)相關(guān)人士通信，雖然認(rèn)為許地山的研究興趣“不太實(shí)際”，但仍然愿意資助他完成學(xué)業(yè)，歡迎他畢業(yè)后回燕京大學(xué)任教。

　　如果說(shuō)家學(xué)淵源和以傳統(tǒng)國(guó)學(xué)為主要內(nèi)容的中式學(xué)校是許地山此后樸實(shí)文風(fēng)和樸學(xué)、小學(xué)等精細(xì)治學(xué)的源頭，那么，留學(xué)則是許地山接受西方教育和西方學(xué)術(shù)研究方法的重要途徑。其中，美國(guó)哥倫比亞大學(xué)、英國(guó)牛津大學(xué)這兩所世界頂級(jí)名校無(wú)疑為許地山的學(xué)術(shù)地位奠定了良好開(kāi)端。

　　許地山對(duì)于中國(guó)新文學(xué)的貢獻(xiàn)可謂婦孺皆知，但近年來(lái)，他在道教研究、印度研究、古文物研究、中國(guó)服飾研究、鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)研究等多方面的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)也逐漸為學(xué)界所發(fā)現(xiàn)和重視。

　　從地域的角度看，他的學(xué)術(shù)影響發(fā)端于中國(guó)大陸、臺(tái)灣、香港等地，逐步傳播、輻射于英美澳等境外各地。在臺(tái)灣，著名學(xué)者吳守禮曾著文回憶許地山赴臺(tái)省親時(shí)對(duì)其敘舊、贈(zèng)書(shū)、指導(dǎo)、鼓勵(lì)的感人細(xì)節(jié)，文中充滿恭敬之情。古文字學(xué)家、語(yǔ)言學(xué)家吳守禮的父親吳筱霞是許地山父親許南英的私塾弟子，無(wú)論從輩分、街坊、學(xué)緣，還是年齡等，吳守禮都終生對(duì)許地山執(zhí)晚輩弟子之禮，自承受許氏父子影響頗深。許地山的《落花生》多次入選臺(tái)灣的中小學(xué)教材，和林覺(jué)民的《與妻書(shū)》一樣成為數(shù)代臺(tái)灣同胞心中的文學(xué)經(jīng)典。在香港，許地山在香港大學(xué)擔(dān)任人文學(xué)院院長(zhǎng)期間為香港文化的繁榮所做出的拓荒之功至今仍為港人感念，他甚至最終也長(zhǎng)眠于此；他在香港大學(xué)任教期間曾經(jīng)講授過(guò)關(guān)于中國(guó)服飾史的內(nèi)容，張愛(ài)玲其時(shí)恰在香港讀書(shū)，是他的直接弟子，從張愛(ài)玲的《更衣記》等作品以及她廣告設(shè)計(jì)與服裝設(shè)計(jì)的創(chuàng)意中，可以看出許地山的服飾研究對(duì)于她的深刻影響。在中國(guó)大陸，和臺(tái)灣語(yǔ)文教材相仿，《落花生》長(zhǎng)期持續(xù)地入選各種版本的中小學(xué)教材，在幾代國(guó)人的心中留下了不滅的文學(xué)印記和道德因子；近幾年，許地山故居所在地漳州開(kāi)始重視推廣許地山文化，從中也可以令人欣慰的看出許地山精神得以傳承與弘揚(yáng)。

　　許地山學(xué)術(shù)興趣廣泛，除文學(xué)以外，他還涉獵了印度哲學(xué)、摩尼教、基督教、中國(guó)古代服飾、文物、梵文、道教、鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)史料、閩南民間信仰、扶箕研究等，在諸多領(lǐng)域開(kāi)風(fēng)氣之先，奠定學(xué)術(shù)基礎(chǔ)。時(shí)至今日，許地山的學(xué)術(shù)影響不僅沒(méi)有減弱，反而歷久彌新，越來(lái)越得到學(xué)者們的認(rèn)可和欽佩。（李詮林）

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