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人與自然關(guān)系（之3人與自然的關(guān)系）

【生態(tài)文明關(guān)鍵詞】之3人與自然的關(guān)系

人與自然的關(guān)系，是世界上一個(gè)最根本的關(guān)系。這種關(guān)系是雙向的，一是人對(duì)自然的作用，通過(guò)勞動(dòng)改變自然，開發(fā)利用自然資源，人依賴自然生活、生存和發(fā)展。這是以人為主體的關(guān)系。二是自然對(duì)人的作用，自然界以資源的形式參與社會(huì)歷史的創(chuàng)造，對(duì)人和社會(huì)的發(fā)展作出貢獻(xiàn)，或者以異化的形式對(duì)人的反作用。這是以自然為主體的關(guān)系。如果人類活動(dòng)符合自然規(guī)律，地球有能力支持人類的生存和發(fā)展；但是，如果違背自然規(guī)律，自然界會(huì)對(duì)人類進(jìn)行報(bào)復(fù)。例如，人類利用自然資源進(jìn)行社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)，工業(yè)文明時(shí)代，社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)采用“資源（原料）—產(chǎn)品一廢物”的模式。這是一種線性非循環(huán)的生產(chǎn)工藝。它以排放大量廢物為特征。隨著工業(yè)生產(chǎn)規(guī)模不斷擴(kuò)大，大量開發(fā)利用自然資源，大量排放廢物，造成嚴(yán)重的環(huán)境污染、生態(tài)破壞和資源短缺的現(xiàn)象。這種現(xiàn)象以全球性生態(tài)危機(jī)的形式表現(xiàn)，對(duì)人類持續(xù)生存和發(fā)展提出嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。這是以自然規(guī)律作用表現(xiàn)的大自然對(duì)人類的報(bào)復(fù)。人類應(yīng)對(duì)這種挑戰(zhàn)，需要通過(guò)世界歷史的一次根本性的變革加以解決，從工業(yè)文明的社會(huì)向生態(tài)文明的社會(huì)轉(zhuǎn)變。

為此，必須重新審視人與自然的關(guān)系。首先，從人在自然界的位置看，人類與自然是“一體關(guān)系”——自然是人類依存的整體，人類是自然的一部分。

第二，從自然進(jìn)化過(guò)程和自然界作為人類活動(dòng)的對(duì)象看，人類與自然是“母子關(guān)系”—自然是人類的母親，人類是自然之子。

第三，從自然界作為人類的知識(shí)和力量的源泉看，人類與自然是“師生關(guān)系”一自然是人類的老師，人類是自然的學(xué)生。

第四，從自然界生存與人類生存的關(guān)系看，人類與自然是“朋友關(guān)系”—自然是人類的朋友，人類也是自然的朋友(姜春云，2012)。

人與自然關(guān)系的本質(zhì)是和諧共生。十九大報(bào)告指出，人與自然是生命共同體。人類必須尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然。人類只有遵循自然規(guī)律才能有效防止在開發(fā)利用自然上走彎路，人類對(duì)大自然的傷害最終會(huì)傷及人類自身，這是無(wú)法抗拒的規(guī)律。堅(jiān)持人與自然和諧共生，必須樹立和踐行綠水背山就是金山銀山的理念，堅(jiān)持節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的基本國(guó)策，像對(duì)待生命一樣對(duì)待生態(tài)環(huán)境，統(tǒng)籌山水林田湖草系統(tǒng)治理，實(shí)行最嚴(yán)格的生態(tài)環(huán)境保護(hù)制度，形成綠色發(fā)展方式和生活方式，堅(jiān)定走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，建設(shè)美麗中國(guó)，為人民創(chuàng)造良好的生產(chǎn)生活環(huán)境，為全球生態(tài)安全作出貢獻(xiàn)。生態(tài)文明建設(shè)功在當(dāng)代、利在干秋，堅(jiān)持人與自然和諧共生，建設(shè)生態(tài)文明是中華民族永續(xù)發(fā)展的千年大計(jì)。我們要牢固樹立社會(huì)主義生態(tài)文明觀，推動(dòng)形成人與自然和諧發(fā)展的現(xiàn)代化建設(shè)新格局，為保護(hù)生態(tài)環(huán)境作出我們這代人的努力！

我們從歷史走來(lái)。歷史告訴我們，人與自然的關(guān)系是歷史的發(fā)展的，它貫穿人類發(fā)展的全過(guò)程。人類的史前時(shí)期（原始文明時(shí)代），人依靠采集植物和捕獵動(dòng)物為生，是一種直接利用自然物的、完全依賴自然的生活。因?yàn)槟菚r(shí)人口較少，生產(chǎn)力有限，人類活動(dòng)對(duì)自然的改變，在過(guò)度采集和捕獵減少生物多樣性時(shí)，人類的持續(xù)生存受到成脅，便通過(guò)遷徙加以解決，自然過(guò)程得以自動(dòng)恢復(fù)，沒(méi)有生態(tài)危機(jī)。一萬(wàn)年前，農(nóng)業(yè)的發(fā)明創(chuàng)造，生產(chǎn)力發(fā)展特別是鐵器等工具的使用，人類進(jìn)入農(nóng)業(yè)文明時(shí)代。這是世界歷史的一次根本性套革。最早的農(nóng)業(yè)采用刀耕火種的形式，大片森林和草原變?yōu)檗r(nóng)田，農(nóng)業(yè)發(fā)展創(chuàng)造的經(jīng)濟(jì)成果超過(guò)以往數(shù)百萬(wàn)年的總和。農(nóng)業(yè)雖然創(chuàng)造了巨大的財(cái)富，但是發(fā)展農(nóng)業(yè)又導(dǎo)致水土流失、土地和森林破壞、生物多樣性減少等環(huán)境問(wèn)題。這只是局部地區(qū)的生態(tài)危機(jī)，沒(méi)有成為全球性問(wèn)題。300年前，科學(xué)技術(shù)革命推動(dòng)工業(yè)革命，人類進(jìn)入工業(yè)文明社會(huì)。煤炭、石油和天然氣使用，大量金屬和非金屬礦藏的挖掘和使用，機(jī)械化、電氣化、自動(dòng)化的生產(chǎn)，創(chuàng)造了更多更大的財(cái)富，經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展、人口大量增加，人類享受現(xiàn)代化的生活。但是，它伴隨嚴(yán)重的環(huán)境污染、生態(tài)破壞和資源短缺問(wèn)題，造成生態(tài)危機(jī)的全球性威脅，導(dǎo)致世界歷史的又一次根本性變革，迎來(lái)生態(tài)文明新時(shí)代。

人與自然關(guān)系歷史發(fā)展的哲學(xué)表達(dá)有三個(gè)目標(biāo)。原始文明時(shí)代：圖騰崇拜。人類遠(yuǎn)古時(shí)代，人剛從動(dòng)物分化出來(lái)，沒(méi)有把自己與動(dòng)物區(qū)別開來(lái)，沒(méi)有把自己同自然界分開，把動(dòng)物祖先當(dāng)作神，這是人一神一獸三位一體的時(shí)代。面對(duì)強(qiáng)大的自然力，產(chǎn)生了自然宗教的第一個(gè)神—圖騰神。人以某一個(gè)或多個(gè)動(dòng)物作為崇拜和信仰的對(duì)象，祈求它們保佑，即圖騰崇拜。恩格斯說(shuō)：“自然界起初是作為一種完全異己的、有無(wú)限威力的和不可制服的力量與人對(duì)立的。人們同它的關(guān)系完全像動(dòng)物同它的關(guān)系一樣，人們就像牲畜一樣服從它的權(quán)力，因而，這是對(duì)自然界的純粹動(dòng)物式的意識(shí)(自然宗教)?！?/p>

農(nóng)業(yè)文明時(shí)代：天命論和環(huán)境決定論。農(nóng)業(yè)的創(chuàng)造，人類進(jìn)入真正的文明時(shí)代。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)特別重視和依靠自然力，自然條件，如肥沃的土地、豐富的水源，良好的氣候條件等，對(duì)于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和動(dòng)物飼養(yǎng)有非常重要的影響，而且它又無(wú)比強(qiáng)大，因而在人們的思想中把天命(自然力，不是神)奉為萬(wàn)物的主宰。我國(guó)古代思想家提出“天命論”，如孔子宣揚(yáng)尊天命和畏天命的思想。管仲《水地》一文說(shuō)：“地者，萬(wàn)物之本源也。”表達(dá)了中國(guó)人對(duì)土地的熱愛和崇拜。這是環(huán)境決定論思想的最早表述。

工業(yè)文明時(shí)代：人統(tǒng)治自然。18世紀(jì)工業(yè)革命以來(lái)，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)進(jìn)步，推動(dòng)世界工業(yè)化迅速發(fā)展，人類對(duì)自然界為所欲為，完全不受限制地挖掘地下礦藏，完全不受限制地砍伐森林、開發(fā)土地、水源和其他生物資源，完全不受限制地向環(huán)境排放廢物，對(duì)自然界取得一個(gè)又一個(gè)偉大勝利。這是在人類中心主義社會(huì)核心價(jià)值觀指導(dǎo)下，依據(jù)人統(tǒng)治自然的思想和實(shí)踐，不斷地戰(zhàn)天斗地的偉大成績(jī)。在這樣偉大的勝利面前，人們以為自己已經(jīng)完全征服自然，已經(jīng)戰(zhàn)勝自然，自然力已經(jīng)不在話下，人的力量可以而且已經(jīng)統(tǒng)治自然界，再不需要敬畏自然，不需要愛護(hù)和保護(hù)自然。著名歷史學(xué)家湯因比說(shuō)，“現(xiàn)代歷史觀的演變，其本質(zhì)莫不是人類本性中的自我中心主義?！边@種人與自然的關(guān)系中，只有人有地位，沒(méi)有自然的地位。這是不可持續(xù)的。

生意文明時(shí)代：人與自然和諧共生。20世紀(jì)中葉，反思全球性生態(tài)危機(jī)的挑戰(zhàn)興起生態(tài)文化，反思什么是人與自然的關(guān)系，人們主張需要超越人統(tǒng)治自然的思想，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧。美國(guó)生態(tài)學(xué)家利奧波德提出“大地共同體”概念認(rèn)為，土壤、水源、植物、動(dòng)物等構(gòu)成完整的集合：大地；人與大地(自然界)構(gòu)成“大地共同體”，人是這個(gè)共同體的一員，而不是大地的征服者。他說(shuō)：“大地倫理學(xué)改變?nèi)祟惖牡匚?。從他是大地一社?huì)的征服者轉(zhuǎn)變?yōu)樗瞧渲衅胀ㄒ粏T和公民。這意味著人類應(yīng)當(dāng)尊重他的生物同伴，而且也以同樣的態(tài)度尊重大地社會(huì)?！比祟愋枰萌碌膬r(jià)值觀重建人類理性的大廈，重建人與自然的關(guān)系。實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生，我們要尊重人與自然關(guān)系的規(guī)律性，只有遵循自然規(guī)律，才能協(xié)調(diào)人與自然和諧發(fā)展。值得注意的有如下幾點(diǎn)。

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