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以柔克剛文言文（天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)）

“天下之至柔馳騁天下之至堅(jiān)”出自《道德經(jīng)》第四十三章，必須通過(guò)全章來(lái)分析它。

原文為：

天下之至柔馳騁天下之至堅(jiān)，“無(wú)有”入“無(wú)間”，吾是以知無(wú)為之有益。不言之教，無(wú)為之益，天下希及之。

意思是：

天下最柔弱的東西在天下最堅(jiān)硬的東西中自由自在地運(yùn)行，“似乎不存在的東西”進(jìn)入到了“似乎沒(méi)有空隙的物質(zhì)”中，我因此知曉不做有好處。沒(méi)有言辭的教化，不做的好處，天下少有人認(rèn)識(shí)到這些。

天下之至柔，指極柔的事物，一般理解為空氣與水。之，助詞，的。至，極。馳騁，任意活動(dòng)，隨意游蕩?！榜Y騁”后省略了“于”。堅(jiān)，名詞，堅(jiān)硬的事物?！盁o(wú)有”入“無(wú)間”，“似乎的沒(méi)有”進(jìn)入到了“不存在空間的事物”。無(wú)有，什么也沒(méi)有，其實(shí)是主觀感覺(jué)的“沒(méi)有”，而實(shí)際客觀存在著，一般認(rèn)為是看不見(jiàn)的“沖氣”，即“道”。無(wú)間，主觀感受沒(méi)有空隙的物質(zhì)。

本章通過(guò)至柔馳騁至堅(jiān)的道理談“無(wú)為”有益。

“天下之至柔馳騁天下之至堅(jiān)”使我們一下子想到水與氣（空氣）。水和空氣都極柔，又都具有相當(dāng)?shù)臐B透力，見(jiàn)縫插針，無(wú)孔不入。至，極。馳騁，自由地進(jìn)入并影響（控制）。有人試圖用“役使”釋“馳騁”，這違背了老子的本意，老子雖認(rèn)為“弱之勝?gòu)?qiáng)，柔之勝剛”，但他不主張主動(dòng)“為”，“役使”就是主動(dòng)“為”?！榜Y騁于”“至堅(jiān)”中的“至柔”當(dāng)是“道”之“沖氣”，“至柔”之物實(shí)乃是不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在的“道”，雖然“用之或不盈”（第四章），然而它卻“沖氣以為和”（第四十二章）。

“‘無(wú)有’入‘無(wú)間’”意思是“‘似乎不存在的東西’進(jìn)入到了‘似乎不存在的空間’”。無(wú)，主觀感覺(jué)不到?！盁o(wú)有”是“視之不見(jiàn)，聽(tīng)之不聞，搏之不得”的道體，表面上的“無(wú)有”，實(shí)際上的“有”?！盁o(wú)間”是一個(gè)個(gè)的完整的看不出空隙的事物，這些事物表面上看不到縫隙，但實(shí)際上已經(jīng)被無(wú)有潛入了，感覺(jué)不到、捕捉不到的“無(wú)有”滲透進(jìn)感覺(jué)不出存在空隙的事物，這些事物必然受到“無(wú)有”的影響?！啊疅o(wú)有’入‘無(wú)間’”是個(gè)潛移默化的過(guò)程，大有“隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”之勢(shì)。

“無(wú)有”正是“視之不見(jiàn)”“聽(tīng)之不聞”“品之無(wú)味”“搏之不得”的“道”。

“不言之教”猶言“用事實(shí)說(shuō)話”，然而“不言而善應(yīng)”（第七十三章），這就是“無(wú)為之益”。“不言之教，無(wú)為之益”，但很少有人能明白這個(gè)道理，很少有人能做到這一點(diǎn)，所以老子說(shuō)“天下希及之”，只有循道而行的圣人能做到“處無(wú)為之事，行不言之教”（第二章）。

強(qiáng)調(diào)一下，《道德經(jīng)》中的“道”在《道德經(jīng)》全文中七十三見(jiàn)，只有一種明確的解釋，即它是抽象的“路”。

“道”本來(lái)是看得見(jiàn)的物體運(yùn)行的路，也是供人行走的路，是客觀事物運(yùn)行因循的軌跡；同時(shí)又是看不見(jiàn)形、聽(tīng)不著聲、品不出味、觸不到體的抽象于物質(zhì)的潛在軌跡，還是人們對(duì)客觀事物運(yùn)行軌跡的大致的經(jīng)驗(yàn)的認(rèn)知，是應(yīng)該取法依據(jù)的而不應(yīng)該違背和對(duì)抗的動(dòng)態(tài)的行事原則。

在《道德經(jīng)》中七十三見(jiàn)的所有道，無(wú)論是動(dòng)詞還是名詞意思是一致的，都是圍繞“道路”的本義、比喻義或引申義闡述，無(wú)論是具體的“道”還是抽象的“道”，沒(méi)有“說(shuō)”的含義。

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