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經(jīng)驗(yàn)主義：指通過(guò)自身主觀肯定或否定世界觀。

經(jīng)驗(yàn)主義亦稱“經(jīng)驗(yàn)論”。一種認(rèn)識(shí)論學(xué)說(shuō)。與“理性主義”相對(duì)。認(rèn)為感性經(jīng)驗(yàn)是知識(shí)的唯一來(lái)源，一切知識(shí)都通過(guò)經(jīng)驗(yàn)而獲得，并在經(jīng)驗(yàn)中得到驗(yàn)證。有唯物主義經(jīng)驗(yàn)論和唯心主義經(jīng)驗(yàn)論。

前者如英國(guó)哲學(xué)家、教育家洛克，他否定天賦觀念說(shuō)，認(rèn)為“我們的一切知識(shí)都是建立在經(jīng)驗(yàn)之上的，而且歸根結(jié)底是來(lái)源于經(jīng)驗(yàn)”，認(rèn)為心靈就像白板，心靈中的一切知識(shí)來(lái)自對(duì)事物進(jìn)行觀察而獲得的感性經(jīng)驗(yàn)，而心靈也具有一種對(duì)感覺(jué)印象進(jìn)行區(qū)分、比較和概括的官能。

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擴(kuò)展資料：

國(guó)我公黨處規(guī)聯(lián)安八段界書歷太值江狀。

分類：

溫和的經(jīng)驗(yàn)主義：

自16世紀(jì)起，經(jīng)驗(yàn)主義與理性主義的爭(zhēng)論以一種溫和的方式再次爆發(fā)。F.培根依據(jù)實(shí)驗(yàn)科學(xué)，強(qiáng)調(diào)感性經(jīng)驗(yàn)在認(rèn)識(shí)中的作用。

同時(shí)，他并沒(méi)有把人的認(rèn)識(shí)局限在感性經(jīng)驗(yàn)上，而是承認(rèn)了理性認(rèn)識(shí)的必要性。他認(rèn)為只有把感性和理性結(jié)合起來(lái)，運(yùn)用科學(xué)實(shí)驗(yàn)和客觀分析，才能克服認(rèn)識(shí)上的混亂，推動(dòng)知識(shí)的進(jìn)步。

繼培根之后，J.洛克通過(guò)對(duì)以笛卡爾為代表的天賦觀念論和以G.W.萊布尼茨為代表的唯理論的批判，竭力肯定了經(jīng)驗(yàn)主義的原則。

激進(jìn)的經(jīng)驗(yàn)主義：

激進(jìn)的經(jīng)驗(yàn)主義認(rèn)為，一切知識(shí)都來(lái)源于經(jīng)驗(yàn)，都可以追溯其起源；不僅沒(méi)有任何天賦的或先天的命題。

激進(jìn)的經(jīng)驗(yàn)主義者強(qiáng)調(diào)感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)而否認(rèn)理性思維，在他們看來(lái)，理性認(rèn)識(shí)是抽象的、間接的認(rèn)識(shí)，思想愈抽象則愈空虛，愈不可靠，愈遠(yuǎn)離真理。所以，他們持極端唯名論的觀點(diǎn)，根本否認(rèn)抽象，否認(rèn)有普遍概念和普遍命題。

例如，J.S.穆勒認(rèn)為，邏輯和數(shù)學(xué)的命題也是從經(jīng)驗(yàn)中來(lái)的，其所以為真理也只是因?yàn)樗鼈冊(cè)诮?jīng)驗(yàn)中總被發(fā)現(xiàn)是這樣的，因而它們并不是嚴(yán)格意義上的必然的真理，甚而有可能為將來(lái)的經(jīng)驗(yàn)所修正。

的時(shí)出力些社活及管資區(qū)認(rèn)，石裝般候。

參考資料：

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