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1、人會考慮邏輯性很強的問題,可是動物不會；人會利用感情達到某種目的,可是動物不會；人會不懈努力打拼做人上人,可是動物不會；人會創(chuàng)造和發(fā)明生存必需品,可是動物不會；動物只會想今天要吃些什么,可是人不止想這些；動物喜歡就是喜歡,不喜歡也不會裝作喜歡,可是人并不是這樣；動物只會做它想做的事情,可是人不止做這些
人之所以是人就是人類是經(jīng)過數(shù)億年的時間慢慢進化來的,正應了達爾文的那句話“屋競天擇,適者生存”,正因為人類比其他動物更適應大自然的生存條件和生存規(guī)律,所以動物是不可能比人聰明的
人與動物相區(qū)別的一些標志
古希臘有則笑話：一位哲學家發(fā)表自己觀點說人是無毛的兩足動物.另一位哲學家深不以為然,于是用手舉起一只拔光了羽毛的雞對著眾人說：“這就是某某所說的人.”引起眾人大笑.
古希臘哲人曾警示世人說：認識你自己.看來古希臘人看到了人們自己的重要意義,把自己當成哲學研究的對象.大概古希臘人不至于在生活中找不著自己了.
其實找到自己也并非很難,不見得只有哲學家才知道自己是誰.
就我個人陋識來說,我感覺人是動物,但是卻不同于動物.例如人們說麻雀雖小,五臟具全.可見人與麻雀無別,所以人就是動物.
但是人懂得要臉,輕者涂脂抹粉,重者往臉上貼金,或把金牙裝在敞亮顯眼處,條件再好的斥巨資整容.而動物則往往不要臉,不顧面子,什么尊嚴不尊嚴的.因此動物常常被顧及尊嚴的人類所恥笑.所以人不同于動物大抵可見.
動物就是那個老樣子,但是人則經(jīng)常的發(fā)現(xiàn)著自己,人也因此必然經(jīng)常地努力豐富著自己,實現(xiàn)著自己.特別是人講究道德.人是靈長動物嘛.
當然道德或價值體系是按照一定的規(guī)律發(fā)展變化的.
不知道自己是怎么沾染上考據(jù)癖的,學會做學問了.如果余興未盡,以后對此再進行廣泛深入的考據(jù),也許容易做到吧.
(1)人類一直在問：我們是從哪里來的
由于達爾文的人類起源學說不能盡善盡美,不能解釋人們心中的疑問,因而這套學說遭到世界上許多人的懷疑,尤其是近十幾年來,來自科學界的批判就有很多,反達爾文者找到了越來越多的證據(jù),包括化石、人種、自然環(huán)境、基因等證據(jù).近些年來,世界范圍內人類起源的討論又逐漸火熱起來,人們從不同的角度對人類的起源提出了新的假說.
人類起源于外星人的假設,是近幾年來西方最新的一種假設,它是由西方科學家馬蒂斯提出來的,其根據(jù)是在圣地亞哥發(fā)現(xiàn)的一個頭骨化石.他研究了這個頭蓋骨后認為,這具頭蓋骨所代表的人種,其智力要遠遠高于我們今天的人類,從而推測這是一個外星人的遺骨,進而提出人類祖先是外星人的假說.他是這樣來描繪這一假設的：大約在5萬年前,從宇宙的深處來了一群外星人,他們具有高度的智慧.當他們發(fā)現(xiàn)地球引力環(huán)境不適合他們居住時,他們就選擇了地球智力較高的雌猿進行雜交,生產下的后代就是人類,因此,外星人是人類的祖先.
還有一些科學家,根據(jù)人類體表特征與海洋生物十分接近的證據(jù),提出人類起源于海洋生物的假說.
近一兩年來,還有人主張“大四季”說,他們根據(jù)太陽系不停圍繞銀河運動的事實,假設太陽系圍繞銀河中心旋轉與地球圍繞太陽旋轉一樣會出現(xiàn)四季變化,稱為“大四季”.人類在大四季交換中,根據(jù)自然環(huán)境的變化,不斷改變生存的方式,比如,當夏季來臨時,地球就變成了一顆純水的星球,人類為適應這種變化,慢慢由陸生動物轉變?yōu)樗鷦游?這就是人體體表具有海洋生物特征的原因；當夏季結束,秋季來臨的時候,地球的水漸漸退去,人類又從海洋生物轉變?yōu)殛懙厣?這是一個很具想象力的假設.
無論哪一種關于人類起源的假說,都有致命的弱點,基本不能自圓其說.這樣一來,人類起源之謎,真正成了千古不破的謎團.幾千年來人們不斷地問：我們究竟是從哪里來的呢?
不難看出,現(xiàn)代人類起源的各種假設,從思維上可以分為兩大類：一類將人類起源的原因歸結為地球以外的偶然,即人類不是地球生物自身演變的結果,而是由宇宙深處來的高智慧生物創(chuàng)造的,像外星人創(chuàng)造人類說；一類則堅持認為人類的起源只能從地球自身的發(fā)展來考慮,不論怎么變化,人類總是地球生物自身進化的結果,像生物進化論.這兩種思維互有道理,又互有弱點.平心而論,人類起源于地球生物自身演變的學說更加占有證據(jù)（且不論這種證據(jù)是否充分）,這也難怪,畢竟生物進化論已經(jīng)發(fā)展了100多年,而其他假設只能在夾縫中掙扎,根本沒有形成一股參與的勢力.
但是,從歷史上而言,人類起源于地球以外的偶然因素的觀點更加古老.早在人類的初期,即6000年以前,我們的祖先就在思索起源的問題,并提出了一個全世界性的假設,那就是,人類是由萬能的神、萬能的上帝創(chuàng)造的.這個假設,在本質上與外星人創(chuàng)造人類說法相同.由此可見,人類思維的發(fā)展是有很大局限性的,它的歷史延續(xù)性是不可忽視的.
然而,上帝創(chuàng)造人的觀點,卻被現(xiàn)代科學徹底批判了,因為它是宗教的,因為它是唯心的.正統(tǒng)思想認為,神是原始人憑空想象出來的,既然沒有神,那么神造人的說法當然是無稽之談.
(2)摘要：關于人的定義的問題,一直以來各個專業(yè)的人們都對其產生極大的興趣,不管是哲學家,考古學家,歷史學家還是生物學家,都從他們專業(yè)的角度出發(fā),同時結合時代發(fā)展的背景和其他專業(yè)的發(fā)展,對“人是什么”這個問題做出不同的回答,本文在總結前人的基礎之上,試圖從體質人類學和文化人類學角度出發(fā),對“人是什么”做出解釋.
關鍵詞：人的定義 體質人類學 語言人類學 文化人類學
從古到今,人類未曾中止對自己本身的追問、探尋和構想.但是,人們又從來沒有獲得一個令人滿意、能完美解釋人的答案.
古今中外,有許多學者都給“人”這個概念下過種種定義：
“人是城邦的動物”——亞里士多德.
“人是沒有羽毛的兩腳直立的動物”——柏拉圖.
“人之所以為人者,非特以二足而無毛也,以其有辯也（能思維）”——荀子.
由此可見,人們在很早以前就試圖把自己和其他動物分別開來,當時,我們可以顯然的看出,他們的定義存在明顯的缺陷,帶有很大的時代特點.
按照亞里士多德的定義,一切非城邦的“人”,不論是原始人還是現(xiàn)代人都失去了做“人”的資格.
柏拉圖的一個學生曾和他的老師開了一個玩笑：他把一只雞拔光了毛,說：“這就是老師的‘人’!”這個嘲諷,暴露了柏拉圖給“人”下的定義的毛病.
相對而言,還是荀子下的定義比較高明,因為他指出人的特征之一——能思維.但這仍舊有缺點,因為一些其他的高等動物,也具有一定的思維能力.
在很長一段時間內,很多人把人定義為：“能思維、有語言、會制造和使用工具的動物.”這是比較高明的定義,他不僅指出人有思維能力,更重要的是他指出“使用工具”這種人類特有的能力.
然而,我認為把人定義為“能思維、有語言、會制造和使用工具的動物.”是不夠全面或者說完善的,從近幾年體質人類學,考古學,文化人類學的反展來看,我們有必要重新給“人”下一個更加完善的定義.
首先,從體質特征上來看,在一段距離之外的一位有洞察力的外星生物學家會把球型的腦袋看作人類生物學的一個最主要的線索.在相對不長的一段進化時間里,人的大腦極大地增大了.三百萬年以前,南方古猿成年的腦容量為400-500立方厘米,跟黑猩猩和大猩猩的腦容量差不多.二百萬年之后,它的據(jù)推定的后代直立人的腦容量為1,000立方厘米左右.下一個百萬年之中,尼安德特人的腦容量達到1,400-1,700立方厘米,而現(xiàn)代人的腦容量則為900-2,000立方厘米.在這個大腦擴展的過程中智力的增長是如此之大,以至于沒有任何有效的方法能測量它.通過少數(shù)幾種智力和創(chuàng)造力的基本內容比較,人類可以自行比較.但是客觀地把人類與黑猩猩及其他靈長類動物進行比較的標準還沒有發(fā)明出來.在很長一段時間里,人們把“能否制造和使用工具”作為人與動物的根本區(qū)別.然而,。

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