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1、烏托邦是人類對(duì)美好社會(huì)的幢景
烏托邦是人類思想意識(shí)中最美好的社會(huì),如同西方早期“空想社會(huì)主義”.西方一位學(xué)者提出的空想社會(huì)主義社會(huì),美好,人人平等,沒有壓迫.就像世外桃源.烏托邦式的愛情也是美好至極的
烏托邦主義是社會(huì)理論的一種,它試圖藉由將若干可欲的價(jià)值和實(shí)踐呈現(xiàn)於一理想的國家或社會(huì),而促成這些價(jià)值和實(shí)踐.一般而言,烏托邦的作者并不認(rèn)為這樣的國家可能實(shí)現(xiàn),至少是不可能以其被完美描繪的形態(tài)付諸實(shí)現(xiàn).但是他們并非在做一項(xiàng)僅僅是想像或空幻的搬弄,就如烏托邦主義這個(gè)詞匯的通俗用法所指的一般.如同柏拉圖《理想國》（Republic）（它是最早的真正烏托邦）中所顯示的,通常某目的是：藉由擴(kuò)大描繪某一概念（正義或自由）,以基於這種概念而建構(gòu)之理想社群的形式,來展現(xiàn)該概念的若干根本性質(zhì).在某些其他的場合,例如摩爾（Sir Thomas More）的《烏托邦》（Utopia,1516）,其目標(biāo)則主要是批判和諷刺：將烏托邦中的善良人民和作者當(dāng)時(shí)社會(huì)的罪惡作巧妙的對(duì)比,而藉之譴責(zé)后者.只有極少數(shù)的烏托邦作者––貝拉密（Edward Bellamy）的《回顧》（Looking Backward,1888）即是佳例––企圖根據(jù)其烏托邦中所認(rèn)真規(guī)劃的藍(lán)圖來改造社會(huì).就其本質(zhì)而言,烏托邦的功能乃是啟發(fā)性的.
直到十七世紀(jì)之前,烏托邦一般均被置於地理上遙遠(yuǎn)的國度；十六與十七世紀(jì)歐洲航海探險(xiǎn)的發(fā)現(xiàn),使人們大為熟悉這個(gè)世界,因而使此一有用的設(shè)計(jì)消聲匿跡.自彼時(shí)起,鳥托邦所處的空間或移到外太空（十七世紀(jì)開始有月球之旅）、或海底（像經(jīng)常發(fā)現(xiàn)的傳說中沈沒於大西洋的大陸文明）、或者地殼底下的深處.然而漸漸地烏托邦就由空間的轉(zhuǎn)置變成時(shí)間的轉(zhuǎn)置,這一進(jìn)展最初是由十七世紀(jì)的進(jìn)步觀念所鼓舞,之后則被李爾（Lyell）的新地質(zhì)學(xué)和達(dá)爾文（Darwin）的新生物學(xué)中鉅幅擴(kuò)張的時(shí)間觀念所鼓舞.,烏托邦不再是較好的空間,而是較好的時(shí)間.威爾斯（H.G.Wells）乘著他的時(shí)光旅行家航向數(shù)十億年后的未來,史德普頓（Olaf Stapledon）在《人之始未》（Last & First Men,1930）中,則用二十億年的時(shí)間比例來表示人類朝向全然烏托邦境界的攀升.
從空間到時(shí)間的轉(zhuǎn)置也使烏托邦中產(chǎn)生了一種新的社會(huì)學(xué)的現(xiàn)實(shí)主義.烏托邦此時(shí)被置於歷史中,然而無論距離烏托邦的極致之境是何等遙遠(yuǎn),它至少可呈現(xiàn)出：人類或許是無可避免地正朝向它發(fā)展的光景.十七世紀(jì)科學(xué)和技術(shù)的聯(lián)結(jié)加強(qiáng)了這個(gè)動(dòng)向,例如培根（Bacon）的《新大西洋大陸》（New Atlantis,1627）和康帕內(nèi)拉（Campanella）的《太陽之都》（City of the Sun,1637）中所表現(xiàn)者.隨著十九世紀(jì)社會(huì)主義（它本身即深具烏托邦色彩）的興起,．烏托邦主義便逐漸變成關(guān)於社會(huì)主義之實(shí)現(xiàn)可能性的辯論.貝拉密以及威爾斯的烏托邦（《現(xiàn)代烏托邦》〔Modern Utopia,1905〕）皆是為正統(tǒng)社會(huì)主義辯護(hù)的有力著作；但是摩里斯（William Morris）則在《來自烏有之鄉(xiāng)的消息》（News form Nowhere,1890）中提出了另一種吸引人的訟法.這個(gè)異種的替代說法乃因“反烏托邦”（dystopia 或 anti utopia）的發(fā)明而出現(xiàn),此乃對(duì)所有烏托邦希望的逆轉(zhuǎn)和猛烈的批評(píng).這個(gè)觀念由巴特勒（Samuel Butler）反達(dá)爾文主義的《鳥有之鄉(xiāng)》（Erewhon,1872）一書所預(yù)示,而在1930和1940年代達(dá)到了頂點(diǎn),尤其表現(xiàn)於赫胥黎（Aldous Huxley）的《美麗新世界》（Brave New World,1932）和歐威爾（George Orwell）的《一九八四》（Nineteen Eighty-Four,1949）這兩本書中.在這暗淡的年代理,只有史基納（B.F.Skinner）的《桃源二村》（Walden Two,1948）維護(hù)著烏托邦的火炬使之不熄,然而仍有許多人在這個(gè)行為工程（behavioural engineering）的,烏托邦中察覺到比最黑暗的反烏托邦更可怕的夢(mèng)魘.但是烏托邦主義卻在1960年代強(qiáng)而有力地復(fù)活,例如像馬孤哲（Herbert Marcuse）的《論解放》（An Essay on Liberation,1969）這樣的著作；而在未來學(xué)和生態(tài)學(xué)的運(yùn)動(dòng)中也可見其蓬勃的生氣.
或許烏托邦主義是人類情境所固有的,也許它只內(nèi)在於那些受古典和基督教傳統(tǒng)影響的文化之中；但是我們大可同意王爾德（Oscar Wilde）的話：一張沒有烏托邦的世界地圖是絲毫不值得一顧的.




簡單說就是理想中的和平、平等的國度。

本文到此結(jié)束，希望對(duì)大家有所幫助。

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