目前大家應(yīng)該是對(duì)五格剖象法（五格剖象法有依據(jù)嗎）比較感興趣的，所以今天好房網(wǎng)小編CC就來(lái)為大家整理了一些關(guān)于五格剖象法（五格剖象法有依據(jù)嗎）方面的相關(guān)知識(shí)來(lái)分享給大家，希望大家會(huì)喜歡哦。

五格剖象法（五格剖象法有依據(jù)嗎？）

主篇介紹了五格的框架結(jié)構(gòu)，并發(fā)現(xiàn)其結(jié)構(gòu)的設(shè)立缺少合理依據(jù)。

而由于這個(gè)缺少依據(jù)的結(jié)論，關(guān)系到起名學(xué)的根本問(wèn)題，故容易讓大家產(chǎn)生一些疑問(wèn)。

探討此類(lèi)疑問(wèn)是很有必要的。在可進(jìn)一步審視起名學(xué)的根本時(shí)，可讓大家深刻了解此類(lèi)問(wèn)題的背后原因。

其實(shí)，形成此類(lèi)問(wèn)題的背后原因及現(xiàn)象，在易學(xué)界或易學(xué)史上并非個(gè)例，可謂比較普遍，甚至層出不窮。就如拙作《易道》二冊(cè)附《評(píng)了凡四訓(xùn)》的原因一樣。只不過(guò)大部分的問(wèn)題影響有限，不值得探討罷了。

相信大凡讀過(guò)《易道》體卷的易友，對(duì)此類(lèi)問(wèn)題的背后原因，一說(shuō)便知。

下面，以一問(wèn)一答的形式，展開(kāi)對(duì)疑問(wèn)的解釋。

或許有人會(huì)反辯：其五格的框架設(shè)立，是否依據(jù)五行呢？

其實(shí)五行者，在易理中只能充當(dāng)學(xué)說(shuō)的應(yīng)用法則，即生克制化的應(yīng)用，而不能充當(dāng)學(xué)說(shuō)的主體框架。就如九宮、八卦、六爻、四柱等各種學(xué)說(shuō)的主體框架，都不是依據(jù)五行的那樣。

或許有人另外反辯：五格中的天格、人格、地格三才，豈不可以充當(dāng)主體框架？

依易理看，三才之說(shuō)確實(shí)可以充當(dāng)學(xué)說(shuō)框架的某方面。但所謂之三才主要體現(xiàn)在天人地的三者關(guān)系上，而非標(biāo)鑒的文字象上。或者說(shuō)是否為真正意義上的三才，取決于該三才的關(guān)系符不符合天道。

比如：

以占卦為例，月建日令乃天，世爻乃人。其天與人之間的關(guān)系是：天能作用人，而人不能作用天；

再以命理為例，大運(yùn)流年乃天，日主乃人。其天與人的關(guān)系是：天能作用人，而人不能作天。

也就是說(shuō)，在真正的三才關(guān)系中，人是不可以生克天的。

而五格剖象中的三才，其人格與天格之間是互相作用的關(guān)系，也就是人能作用天。顯然此關(guān)系不符合天道。

因此可見(jiàn)，五格剖象法中的三才之說(shuō)，不過(guò)為事后附會(huì)上去的文字標(biāo)鑒，而非真正意義上的三才。

當(dāng)然它與五格的框架設(shè)立，扯不上什么依據(jù)。

所以總的說(shuō)，起名學(xué)的主體框架的結(jié)構(gòu)設(shè)立，在易理范疇內(nèi)是找不到依據(jù)的。

與寧說(shuō)它為機(jī)巧拼湊的臆擬物，倒不如說(shuō)它為易理基本概念的混淆物更貼切。

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