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治大國如烹小鮮（治大國，若烹小鮮）

大家好，這里是小播讀書，今天我們繼續(xù)來分享老子的《道德經(jīng)》，今天我們來分享老子的治國理念，從57篇到61篇，這幾篇其實都是老子治國理念的闡述。

在第60篇中，有一句名言，可能很多人都聽說過：治大國，若烹小鮮。大概意思是說，治理一個大的國家，就要像烹小魚一樣謹慎小心，我們都知道，在煎小魚的時候，我們不能常常去翻動它，常常翻動的話小魚就會碎掉，老子在隱喻說，治國也是一樣，不可以朝令夕改，過于多事，否則人民就會不堪其擾，國家就會混亂，這句話非常形象，也和道家思想所推崇的“無為”是一脈相承的。有人說，治大國，若烹小鮮，這其實也是一種有為，但其實，道家思想是無為并不是什么都不做，而是不刻意做，不枉為的意思。

那為什么要像烹小鮮一樣治理國家呢？老子說：天下多忌諱，而民彌貧；人多利器，國家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盜賊多有。大概意思是說，天下的禁忌太多，國家的治理和干預(yù)太多，人們就會無所適從，不能安心工作，生活也會陷入貧困。人與人之間的權(quán)謀愈多，治理國家的人互相鉤心斗角，國家就會陷入混亂。在上位者的技巧太多，人們就會去效仿，大家都耍小聰明，邪惡的事情就會層出不窮。法令過于嚴苛，束縛人們的自由太過份了，謀生就會困難，盜賊也會愈來愈多。這和老子之前說的“大道廢，有仁義。智慧出，有大偽”是類似的意思。治理越多，民眾反彈就會越厲害，所以要掌握一個度，做到一切看起來都是順其自然，無為而治一樣，這是中國古人的智慧，西方思想講究精確性、嚴謹性，以理性為主導(dǎo)，是一種“數(shù)”的思維模式；而中國思想講究實用性、現(xiàn)實性，以經(jīng)驗為主導(dǎo)，是一種“度”的思維模式，凡事有度，這是中國人的智慧，也是中國人為人處世之道。

關(guān)于“無為而治”的準則，老子提出了“無為”、“好靜”、“無事”、“無欲”的四個理念，老子說：我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸。意思是說，統(tǒng)治者無為，人們自然會自我化育；統(tǒng)治者好靜，人們也自己走上正軌；統(tǒng)治者無事，人們便自求多福，創(chuàng)造財富；統(tǒng)治者無欲，人們也就自然樸實。哲學(xué)家威廉·詹姆斯說：“自以為有資格對別人的理想武斷，正是大多數(shù)人間不平等與殘暴的根由?！保献臃磳檎咚烈馔秊?，過度治理，統(tǒng)治者應(yīng)當(dāng)“無為”、“好靜”、“無事”、“無欲”，采用不過度干涉的治理方法，反而更能刺激民眾的自發(fā)性。

其實這種治理思想，也是近代西方自由主義經(jīng)濟學(xué)派所推崇的思想，自由主義經(jīng)濟學(xué)派代表哈耶克的經(jīng)典著作《致命的自負》里面就系統(tǒng)闡述了這種治理理念。所謂“致命的自負”，其實就是“理性的自負”，或者是說有人人們過度理性，過度自信，而對國家和經(jīng)濟采取了過度干預(yù)的一種錯誤認知。哈耶克反對任何形式的理性計劃和過度干預(yù)，因為他認為人類的理性是有限的，人類自信自己的理性可以戰(zhàn)勝自然，創(chuàng)造一種合理的秩序，而哈耶克對此抱有強烈的懷疑態(tài)度，他認為人類文明的大部文明成果，都并非理性的產(chǎn)物，都是自然而然產(chǎn)生的，比如語言、文字、道德、法律等等，這些人類文明的重要成果，都不是人類理性規(guī)劃出來的，就像哲學(xué)家大衛(wèi)·休謨說的：“道德規(guī)則不是我們理性得出的結(jié)論”。

人類總是對自己的理性充滿自信，總是希望對事物的發(fā)展進行干預(yù)和規(guī)劃，但實際上往往適得其反。哈耶克反對理性，崇尚自由，我們通常理解的“自由”是一種完全放任、為所欲為的自由，但實際上，哈耶克這里，真正的“自由”不是一種“本能式”的放任自由，而是一種介于“本能”和“理性”之間的狀態(tài)，哈耶克稱之為“擴展秩序”，或者我們也可以理解為“自然秩序”， 這其實和老子及道家思想在2000多年前所推崇的“無為而治”的治理思想，是非常類似的。

老子說：其政悶悶，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。孰知其極？治國者無為而治，國家看起來混濁不清，但其實民眾生活安定，自然淳樸。治國者有為而治，國家看起來條理分明，但其實民眾不堪重負，反而道德缺失。所以災(zāi)禍的里面，未必不隱藏著幸福；而幸福里面，未必不潛伏著禍根。這種得失禍福的循環(huán)，是沒有一定的，誰究竟說得清楚呢？

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