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宋明理學(xué)的特點(diǎn)（周敦頤有哪些作品）

公元1021年，周敦頤時(shí)年4歲，重陽節(jié)時(shí)，父親周輔成和幾位好友飲酒聊天，看著遠(yuǎn)處怡人的風(fēng)景，心情十分暢快。村前五個(gè)土墩子引起了周輔成和他朋友的興趣。大家商量著要為這五個(gè)土墩子想出別致的名字，大家抓耳撓腮沒有頭緒。此時(shí)，正在一旁玩耍的周敦頤沉思了一會(huì)，脫口而出說，東邊的土墩叫木星，南邊的土墩叫火星，西邊的土墩叫水星，北邊的土墩叫金星，中間的土墩叫木星。如果一起叫的話就起名為“五星堆”，周輔成夫人朋友們認(rèn)為周敦頤說的很有道理，便采用了“五星堆”這個(gè)名稱。后來，“五星堆”也成為當(dāng)?shù)刂囊粋€(gè)景觀。

　　周敦頤年少的時(shí)候，常常到月巖內(nèi)讀書悟道。月巖距離周敦頤家大約有七公里左右，月巖洞東西兩個(gè)方向各有一座門。進(jìn)入洞穴后，如果站立的位置不同，那么視覺也不相同，看到的景物更不相同。如果從東門進(jìn)入月巖洞，從洞口看月亮只能看見下弦月，再往前走，月亮由缺變圓。行走到月巖洞中間時(shí)，月亮便成為望月，隨后又開始了由圓變?nèi)钡淖兓M(jìn)程。周敦頤14歲時(shí)，經(jīng)常在月巖洞中讀書，通過觀察月巖內(nèi)月亮的變化形狀，他領(lǐng)悟到了“太極陰陽”的思想。在不斷探索的過程中，周敦頤開創(chuàng)了理學(xué)，而他年少時(shí)在月巖洞中對(duì)太極的領(lǐng)悟，為他后來理學(xué)理論的建立奠定了基礎(chǔ)。

　　周敦頤是北宋著名的理學(xué)家，生于公元1017年，卒于公元1073年。周敦頤號(hào)濂溪，世人將他稱為“濂溪先生”。周敦頤為了給學(xué)者講述理學(xué)知識(shí)，便在蓮花峰下開設(shè)了濂溪書院，于是便有了濂溪這一名號(hào)。周敦頤在濂溪書院期間，為學(xué)生們積極地傳播理學(xué)知識(shí)，推動(dòng)了后世理學(xué)的發(fā)展進(jìn)程。周敦頤從小就喜歡研究學(xué)問，并具有打破砂鍋問到底的求學(xué)精神。周敦頤八歲時(shí)候，父親去世。隨后，周敦頤的母親帶著周敦頤到衡陽投靠舅父。周敦頤聰明好學(xué)，深得舅父喜愛，因周敦頤喜歡白色蓮花，舅父鄭向就在門前鳳凰山下亭中為周敦頤種植了白蓮。周敦頤每天來此亭中學(xué)習(xí)參悟，夏天一到，白蓮盛開的十分繁密，清幽的香味沁人心脾。周敦頤經(jīng)常醉心于白蓮，而后寫出著名文章《愛蓮說》，他在文中大贊白蓮的高潔和高貴，毫不掩飾自己對(duì)白蓮的喜愛之情。后來，鄭家老房子被改名為“濂溪周氏宗祠”以此來紀(jì)念周敦頤在此求學(xué)悟道的故事。

　　古代文人的名號(hào)，往往根據(jù)居住的地方而來，比如秦觀號(hào)淮海居士，陶淵明號(hào)五柳先生。周敦頤因開設(shè)了濂溪學(xué)院，便有了濂溪先生這一稱呼。周敦頤還曾修建九江煙水亭，改名為“煙水亭”。后人為了紀(jì)念周敦頤，有以“濂溪”來命名九江的地標(biāo)建筑，比如濂溪路。

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程朱理學(xué)是宋明理學(xué)的一個(gè)流派，在清代是如何確立統(tǒng)治地位的？

　　程朱理學(xué)是宋明理學(xué)的一個(gè)流派，是宋代以后“新儒學(xué)”的代表性成果，自南宋以后，在政權(quán)力量的支持下逐漸成為中國思想領(lǐng)域的執(zhí)牛耳者，以后元明各代地位日隆，其學(xué)術(shù)系統(tǒng)和闡發(fā)要義也隨著時(shí)間沉淀而愈發(fā)繁復(fù)。但是明清鼎革之際，清初統(tǒng)治者并不是順其自然地繼承了這一統(tǒng)治思想，程朱理學(xué)在清初地位的確立經(jīng)歷了歷史性的曲折與變化。

　　清初統(tǒng)治者入關(guān)后，強(qiáng)制推行“剃發(fā)令”、“逃人法”等激化民族矛盾與階級(jí)矛盾的政策，各地反清運(yùn)動(dòng)風(fēng)起云涌。為了緩和矛盾、控制局勢，清初統(tǒng)治者希望借助漢族傳統(tǒng)學(xué)術(shù)思想來鞏固統(tǒng)治。在范文程等人的建議下，清廷祭祀孔子，為孔子后裔承襲“衍圣公”頭銜。順治三年(1646年)清政府恢復(fù)科舉，科舉考試依舊從“四書五經(jīng)”中抽取題目，考試問題沿用八股文。

　　康熙皇帝本身有著極高的漢學(xué)修養(yǎng)，精通滿漢文化，他對(duì)于推動(dòng)程朱理學(xué)成為統(tǒng)治思想做出了很大努力?？滴醯墼f朱熹的作品是“天地之正氣、宇宙之大道”。他還將朱熹提拔到孔廟第十一位配享哲人，給予尊隆地位?？滴趺鼘W(xué)者李光地刪節(jié)修改《性理大全》成《性理精義》，又主持編輯了《朱子大全》頒布天下?？滴踉谖缓笃?，程朱理學(xué)被尊為正統(tǒng)。

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...查看更多宋明理學(xué)的科技水平如何 人性是被解放了還是被壓制了

　　人性在宋明時(shí)期究竟是解放了還是壓制了?

　　很多人一提起宋明理學(xué)的“存天理、滅人欲”，可能就會(huì)說宋明理學(xué)對(duì)人性的禁錮最嚴(yán)重，但實(shí)際上他們可能連宋明理學(xué)家到底指誰都不清楚。就人性論而言，宋明理學(xué)比早期任何時(shí)代都開放，故而這里要指正兩個(gè)問題：

　　一，概念演變

　　宋明理學(xué)對(duì)于人性有兩個(gè)觀點(diǎn)，一個(gè)叫天地之性，即本善之性;一個(gè)叫氣質(zhì)之性，即后天人們作惡的根源。宋明理學(xué)的看法是，這兩種性都是人與生俱來的，不可能消滅任何一方——這是針對(duì)佛教和老學(xué)思想而提出的!因?yàn)榉鹄弦麥绲那∏∈菤赓|(zhì)之性。而宋明理學(xué)的“滅人欲”，實(shí)際意思是“滅掉不合理的欲望”，佛老才是“滅掉人的欲望”。

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