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術(shù)數(shù)，泛指在中華文化中用以推算未來、趨吉避兇的各種方術(shù)系統(tǒng)。

術(shù)數(shù)以卜筮、風(fēng)水、命理、占夢等各種型態(tài)的預(yù)知方法，推算對象由人、事物、家居、先人墓地，以至地運(yùn)、國運(yùn)不等。術(shù)數(shù)的原理基本是易經(jīng)的八卦與陰陽五行。術(shù)，指法術(shù)（方式方法）。

數(shù)，指理數(shù)、氣數(shù)（運(yùn)用方法時(shí)的規(guī)律），即陰陽五行生克制化的運(yùn)動(dòng)規(guī)律?！靶g(shù)數(shù)為道家之術(shù)（所謂陰陽家皆出自道家）而陰陽五行理論也一直為道教為推行（儒家、佛教都沒其理論。儒家所謂子不語亂神怪力，故不提倡），用陰陽五行生克制化的數(shù)理，來推斷人事吉兇；即以種種方術(shù)觀察自然界可注意的現(xiàn)象，用以推測人和國家的氣數(shù)和命運(yùn)，對我國古代政治、軍事、文化、科技曾產(chǎn)生過廣泛影響”（上海古籍出版社——《四庫術(shù)數(shù)類叢書》出版說明）。

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術(shù)數(shù)，一直是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，曾經(jīng)是我國歷史上社會(huì)生活中的時(shí)尚，但它的內(nèi)涵和外延至今不清晰，在學(xué)術(shù)界并沒有確切的劃分。

在理物當(dāng)表你明或向見九必，七今界律難便克京。

在地球上幾乎所有的民族都曾經(jīng)盛行的巫術(shù)即是術(shù)數(shù)的起源，諸如天文、歷法、數(shù)學(xué)、星占、六壬、太乙、奇門、運(yùn)氣、占候、卜筮、命理、相法、堪輿、符咒、擇吉、雜占、養(yǎng)生術(shù)、房中術(shù)、雜術(shù)等等都屬于術(shù)數(shù)的范疇。一般地說，狹義的術(shù)數(shù)，是專指預(yù)測吉兇的法術(shù)；廣義的術(shù)數(shù)就包括天文、歷法等了。現(xiàn)在，通常所指的術(shù)數(shù)是狹義的術(shù)數(shù)。

術(shù)數(shù)又稱數(shù)術(shù)，是古代道教五術(shù)中的重要內(nèi)容。術(shù)數(shù)以陰陽五行的生克制化的理論，來推測自然、社會(huì)、人事的“吉兇”，屬《周易》研究范疇的一大主流支派（《周易》是涵蓋宇宙的整體學(xué)問，以一個(gè)自然立體的“形象”展現(xiàn)在人的面前。

把《周易》分門別類的以“義理”“象數(shù)”“數(shù)術(shù)”等嚴(yán)格的劃分開來認(rèn)識、來研究，其實(shí)是后人“各取所需”而造成的?！吨芤住窡o所不包，后人有需便擇，于是就把一個(gè)完美的整體人為的“割裂”開來。闊論“義理”者，唯此正確；吶喊“術(shù)數(shù)”者，獨(dú)有無二。毫不相讓，互相攻忓，孰不知最早的《易》就是“理術(shù)同系”的所謂術(shù)數(shù)——連山、歸藏者也?，F(xiàn)在，也只好“順應(yīng)潮流”的來“術(shù)數(shù)研究”了）。

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