想必現(xiàn)在有很多小伙伴對于《文心雕龍—神思》譯文方面的知識都比較想要了解，那么今天小好小編就為大家收集了一些關(guān)于《文心雕龍—神思》譯文方面的知識分享給大家，希望大家會喜歡哦。

譯文

古人曾說：“身體在江海的上面，心里卻可以思考魏國的城闕。”這被稱為神一樣的思考。作家寫作時的構(gòu)思，他的精神活動也是無邊無際的。所以當(dāng)作家靜靜地思考的時候，他可以聯(lián)想到千年之前；而在他的容顏隱隱地變化的時候，他已觀察到萬里之外去了。作家在吟詠推敲之中，就像聽到了珠玉般悅耳的聲音；當(dāng)他注目凝思，眼前就出現(xiàn)了風(fēng)云般變幻的景色：這就是構(gòu)思的效果?。?/p>

由此可見，構(gòu)思的妙處，是在使作家的精神與物象融會貫通。精神蘊藏在內(nèi)心，卻為人的情志和氣質(zhì)所支配；外物接觸到作者的耳目，主要是靠優(yōu)美的語言來表達。如果語言運用得好，那么事物的形貌就可完全刻畫出來；若是支配精神的關(guān)鍵有了阻塞，那么精神就不能集中了。因此，在進行構(gòu)思的時候，必須做到沉寂寧靜，思考專一，使內(nèi)心通暢，精神凈化。

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為了做好構(gòu)思工作，首先要認真學(xué)習(xí)來積累自己的知識，其次要辨明事理來豐富自己的才華，再次要參考自己的生活經(jīng)驗來獲得對事物的徹底理解，最后要訓(xùn)練自己的情致來恰切地運用文辭。這樣才能使懂得深奧道理的心靈，探索寫作技巧來定繩墨；正如一個有獨到見解的工匠，根據(jù)想象中的樣子來運用工具一樣。這是寫作的主要手法，也是考慮全篇布局時必須注意的要點。

動么問意代先，南七速許斷往。

在作家開始構(gòu)思時，無數(shù)的意念都涌上心頭；作家要對這些抽象的意念給以具體的形態(tài)，把尚未定形的事物都精雕細刻起來。作家一想到登山，腦中便充滿著山的秀色；一想到觀海，心里便洋溢著海的奇景。不管作者才華的多少，他的構(gòu)思都可以隨著流風(fēng)浮云而任意馳騁。在剛拿起筆來的時候，旺盛的氣勢大大超過文辭本身；等到文章寫成的時候，比起開始所想的要打個對折。

為什么呢？因為文意出于想象，所以容易出色；但語言比較實在，所以不易見巧。由此可見，文章的內(nèi)容來自作者的思想，而語言又受內(nèi)容的支配。如果結(jié)合得密切，就如天衣無縫，否則就會遠隔千里。有時某些道理就在自己心里，卻反而到天涯去搜求；有時某些意思本來就在跟前，卻又像隔著山河似的。

所以要駕馭好自己的心靈，鍛煉好寫作的方法，而無須苦思焦慮；應(yīng)掌握好寫作的規(guī)則，而不必過分勞累自己的心情。 人們寫作的才能，有快有慢；文章的篇幅，也有大有小。

例如司馬相如含筆構(gòu)思，直到筆毛腐爛，文章始成；揚雄作賦太苦，一放下筆就做了怪夢；桓譚因作文苦思而生??；王充因著述用心過度而氣力衰竭；張衡思考作《二京賦》費了十年的時光；左思推敲寫《三都賦》達十年以上：這些雖說篇幅較長，但也由于構(gòu)思的遲緩。又如淮南王劉安在一個早上就寫成《離騷賦》；枚皋剛接到詔令就把賦寫成了；曹植拿起紙來，就像背誦舊作似地迅速寫成；

王粲拿起筆來，就像早已做好了一般；阮瑀在馬鞍上就能寫成書信；禰衡在宴會上就草擬成奏章：這些雖說篇幅較短，但也由于構(gòu)思的敏捷。那些構(gòu)思較快的人，對寫作的主要方法是心中有數(shù)的，他們機敏得好像未經(jīng)考慮就能當(dāng)機立斷。而構(gòu)思遲緩的人，心中充滿了各式各樣的思路，幾經(jīng)疑慮才能看清楚，細細推究才能決定。有些人因為文思敏捷，所以很快就能寫成功；

是要于如合又月革品被保治金認往。

有些人因為多所疑慮，所以歷時較久才能寫好。兩種人寫作雖難易不同，但同樣依靠多方面的訓(xùn)練。假如學(xué)問淺薄而只是寫得慢，才能疏陋而只是寫得快；這樣的人要想在寫作上有所成就，是從來沒有聽說過的。所以在創(chuàng)作構(gòu)思時，必然出現(xiàn)兩種毛?。核祭聿粫车娜藢懗鰜淼奈恼鲁３?nèi)容貧乏，文辭過濫的人又常常有雜亂的缺點。因此，增進見識可以補救內(nèi)容的貧乏；突出重點可以糾正文辭的雜亂。

如果見識廣博而又有重點，對于創(chuàng)作構(gòu)思就很有幫助了。 作品的內(nèi)容是非常復(fù)雜的，風(fēng)格也各式各樣。粗糙的文辭中會蘊藏著巧妙的道理，平凡的敘事中也可能產(chǎn)生新穎的意思。這就像布和麻一樣，麻比布雖說并不更貴重些，但是麻經(jīng)人工織成了布，就有光彩而值得珍貴了。此外有些為思考所不及的細微的意義，或者為文辭所難表達的曲折的情致，這是不易說清楚的，也就不必多談了。

必須有精細的文筆，才能闡明其中的微妙之處；也必須有懂得一切變化的頭腦，才能理解各種寫作方法。從前伊尹不能詳述烹飪的奧妙，輪扁也難說明用斧的技巧，這的確是很微妙的。

總之，作家的精神活動和萬物的形象相結(jié)合，從而構(gòu)成作品的各種內(nèi)容。外界事物以它們不同的形貌來打動作家，作家內(nèi)心就根據(jù)一定的法則而產(chǎn)生相應(yīng)的活動；然后推敲作品的音節(jié)，運用比興的方法。倘能掌握構(gòu)思的法則，創(chuàng)作一定能夠成功。

原文節(jié)選

古人云∶“形在江海之上，心存魏闕之下?！鄙袼贾^也。文之思也，其神遠矣。故寂然凝慮，思接千載；悄焉動容，視通萬里；吟詠之間，吐納珠玉之聲；眉睫之前，卷舒風(fēng)云之色；其思理之致乎！故思理為妙，神與物游。神居胸臆，而志氣統(tǒng)其關(guān)鍵；物沿耳目，而辭令管其樞機。樞機方通，則物無隱貌；關(guān)鍵將塞，則神有遁心。

是以陶鈞文思，貴在虛靜，疏瀹五藏，澡雪精神。積學(xué)以儲寶，酌理以富才，研閱以窮照，馴致以懌辭，然后使玄解之宰，尋聲律而定墨；獨照之匠，窺意象而運斤：此蓋馭文之首術(shù)，謀篇之大端。

夫神思方運，萬涂競萌，規(guī)矩虛位，刻鏤無形。登山則情滿于山，觀海則意溢于海，我才之多少，將與風(fēng)云而并驅(qū)矣。方其搦翰，氣倍辭前，暨乎篇成，半折心始。何則？意翻空而易奇，言徵實而難巧也。是以意授于思，言授于意，密則無際，疏則千里?；蚶碓诜酱缍笾虮?，或義在咫尺而思隔山河。是以秉心養(yǎng)術(shù)，無務(wù)苦慮；含章司契，不必勞情也。人之稟才，遲速異分，文之制體，大小殊功。

相如含筆而腐毫，揚雄輟翰而驚夢，桓譚疾感于苦思，王充氣竭于沉慮，張衡研京以十年，左思練都以一紀(jì)。雖有巨文，亦思之緩也?；茨铣绯x《騷》，枚皋應(yīng)詔而成賦，子建援牘如口誦，仲宣舉筆似宿構(gòu)，阮禹據(jù)案而制書，禰衡當(dāng)食而草奏，雖有短篇，亦思之速也。

擴展資料：

《文心雕龍》，又稱作《文心》，是中國第一部系統(tǒng)文藝理論巨著，也是一部理論批評著作，完書于中國齊時期。《文心雕龍》共50篇，《神思》是《文心雕龍》的第二十六篇，主要探討藝術(shù)構(gòu)思問題。

創(chuàng)作背景

劉勰不滿意當(dāng)時形式主義的創(chuàng)作，也不滿前人細碎片面的文學(xué)批評。他有感于當(dāng)時選文漫無準(zhǔn)的，有志立言：建立一個文學(xué)理論體系。 另一方面，借由撰寫《文心雕龍》，劉勰想在歷史留名，成名垂千古之不朽人物。

《文心雕龍》是劉勰在入定林寺的后期所寫，是“齒在逾立”之年的作品，他曾幫助僧祐整理佛經(jīng)，有學(xué)者認為《文心雕龍》多少有受佛教思想的影響。饒宗頤〈《文心雕龍》與佛教〉說：“他的文學(xué)理論之安排，卻建筑于佛學(xué)根基之上?！鄙v所使用的“原始要終”一詞，在《文心雕龍》之中合計使用四次。

日本學(xué)者興膳宏例舉《文心雕龍》與《出三藏記集》的相似處。其實《文心雕龍》全書受《周易》二元哲學(xué)的影響很大。不過，徐復(fù)觀教授對時潮下之日人所論支那文心解釋不表同意，而中國文學(xué)論集，莫不病之文類淆混文體。

參考資料來源：

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