目前大家應該是對萬籟之聲（人籟，地籟，天籟之間）比較感興趣的，所以今天好房網小編CC就來為大家整理了一些關于萬籟之聲（人籟，地籟，天籟之間）方面的相關知識來分享給大家，希望大家會喜歡哦。

萬籟之聲（人籟，地籟，天籟之間）

導語：《逍遙游》是《莊子》一書的開篇之作，或許也是壓卷之作，因為《逍遙游》基本奠定了莊子哲學思想中的世界觀，天人關系以及對理想世界的定義，其內涵之豐富雋永又隱晦難通，引來歷代學者為之爭論不休，但莊子敘事有一個明顯的特點，就是往往很少直接敘述抽象的哲學思想，而是先通過寓言故事，或是自然景象層層鋪墊，讀者往往只有充分理解莊子文中提到的意象的自然含義，再通過聯想和思考，推測莊子所要表達的哲學含義。

比如《逍遙游》中提到的三籟：人籟、地籟和天籟，表面是表示三種聲音，但莊子卻詳盡地敘述了這三種聲音的產生，以及三者之間的區(qū)別與聯系，說明其不僅只是代表三種聲音，實際上，它借聲音的定義與其原理闡述了三種世界，以及天地人的關系。

莊子

一、人籟與地籟

人籟是有意之聲

"氣"是籟的起源，"氣"在中國古典哲學中，有著特殊的含義，它既實指山間的云氣，又可虛指組成天地和萬物的本原，它游弋與人體與自然中間，是人生存的動力，也是人體流動的實際的氣體，"人籟"，莊子的原話認為是是"比竹是也"，也就是人用竹管吹奏出的聲音，所奏出的聲音有所不同，代表人的不同心緒，反過來看，所用的材料相同，音律也相同，但不同的人吹奏出的聲音卻各有不同，是因為心中有了我，有了成心。

莊子宣揚齊物思想，認為物雖有萬殊，但本質卻是相同的，但人的"成心"卻使人看待世界時不由自主地帶上了主觀的想法，這在其他的哲學家看來是人對自然取得的自主性，但在莊子看來，這種自主性是不值一提的，主觀感受也是不夠真實的，所以在南郭子綦之口說："女聞人籟而未聞地籟，女聞地籟而未聞天籟夫。"人以氣吹竹管而得人籟，而人在什么時候會吹奏竹管類的樂器呢？在人渴望表達自己的存在時，無論是閑情逸致時，或是禮宴賓客時，人籟，廣義上就是人為創(chuàng)造的聲音，充斥著人的腦海，這是人的內在情感的外放，但莊子認為如果人只能聞人籟，就只能被困在人的自我局限里，而無法真正認知天地自然。

人籟

風吹空竅萬殊，為地籟

地籟是風吹過不同的地面上的竅孔而產生的聲音，而風，又是"大塊噫氣"，即大地吐出來的氣，氣是自然萬物的本原，人吐出來的氣，吹在竹管之中，就有了"人籟"，大地吐出的氣吹在竅孔之中，就有了"地籟"，"是唯無作，作則萬物怒號。"以今天的物理學的觀點來看，聲音的產生來自于氣體在狹窄空間內的振動，而所產生的聲音的不同，是由于氣體振動的幅度，莊子注意到了這個自然景象，可能并不知道其原理，但加以哲學的想象。

大地吐出的氣相同，但因為地上的竅孔的大小、形狀、高低的差別，地籟就各異，地籟也是竅穴存在的反映，莊子著力描寫了風過竅穴時聲音之大、之繁雜，"泠風則小和，飄風則大和。"風本身是沒有聲音的，但各竅孔爭相借著風來表現自己，但自己又沒有主動權，只能由風的強度而改變聲的大小，但當風停下之時也就是地籟消失之時，"歷風濟則眾竅為虛。"莊子這種筆觸似乎帶有諷刺意，他不贊同借虛假的聲勢夸大自身。

地籟

二、天籟，大聲希音

天籟是無聲之聲

人籟和地籟都是有具體的聲音的，人籟是人發(fā)出的聲音，地籟是地之竅孔發(fā)出的聲音，那么天籟難道是天空發(fā)出的聲音嗎？莊子在《逍遙游》一文中，似乎也有意不加以細說，子綦在敘述完人籟與地籟之后，子游問及天籟，子綦不答，只是繼續(xù)描述地籟，飄忽中在空中盤旋摩挲，似乎隱隱敲擊天籟，唯一一句對天籟的正面描述是："夫吹萬不同，而使其自己也，閑其自取，怒者其誰也？"有學者認為天籟是自然之聲，"林風天籟。"但天籟已經是自然的一部分聲音了，天籟豈不是與之重復？如果借地籟去理解天籟，風吹竅空而成地籟，天空空無一物，風吹過沒有一點阻擋，反而非常安靜，所以天籟恰巧應該是無聲無息的。

天籟

齊同物論

莊子為什么把無聲無息的狀態(tài)歸結為一種"籟"呢？或許是因為莊子的三籟說其實都不僅是一種聲音，而是指物與存在的關系，即物論。前面說過，氣是萬物的本原，氣的流動是風，而氣與風吹擊物體的內竅則產生聲音，在聽覺的世界里，聲音就是物體的代表，與莊子同時期的思想家普遍開始討論物論，且認為物是實體的存在，物占據空間，引起周圍環(huán)境的變化而證明自身的存在，并且其相信人的感官對物的判斷。這是入世派思想家的思想基礎。但莊子的齊同物論思想，認為不同的物，不同的觀點，本質上卻是相同的，實體的角度它們沒有達到統一，是因為它們實際上都是虛無的。

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