文心雕龍?jiān)涝?

文之為德也大矣，與天地并生者。何哉?夫玄黃色雜，方圓體分，日月疊璧，以垂麗天之象;山川煥綺，以鋪理地之形：此蓋道之文也。仰觀吐曜，俯察含章，高卑定位，故兩儀既生矣。惟人參之，性靈所鍾，是謂三才。為五行之秀，實(shí)天地之心，心生而言立，言立而文明，自然之道也。

傍及萬品，動(dòng)植皆文∶龍鳳以藻繪呈瑞，虎豹以炳蔚凝姿;云霞雕色，有逾畫工之妙;草木賁華，無待錦匠之奇。夫豈外飾，蓋自然耳。至于林籟結(jié)響，調(diào)如竽瑟;泉石激韻，和若球锽：故形立則章成矣，聲發(fā)則文生矣。夫以無識(shí)之物，郁然有采，有心之器，其無文歟?

人文之元，肇自太極，幽贊神明，《易》象惟先。庖犧畫其始，仲尼翼其終。而《乾》、《坤》兩位，獨(dú)制《文言》。言之文也，天地之心哉!若乃《河圖》孕乎八卦，《洛書》韞乎九疇，玉版金鏤之實(shí)，丹文綠牒之華，誰其尸之?亦神理而已。

自鳥跡代繩，文字始炳，炎皞遺事，紀(jì)在《三墳》，而年世渺邈，聲采靡追。唐虞文章，則煥乎始盛。元首載歌，既發(fā)吟詠之志;益稷陳謨，亦垂敷奏之風(fēng)。夏后氏興，業(yè)峻鴻績(jī)，九序惟歌，勛德彌縟。逮及商周，文勝其質(zhì)，《雅》、《頌》所被，英華曰新。文王患憂，繇辭炳曜，符采復(fù)隱，精義堅(jiān)深。重以公旦多材，振其徽烈，剬詩緝頌，斧藻群言。至若夫子繼圣，獨(dú)秀前哲，熔鈞六經(jīng)，必金聲而玉振;雕琢情性，組織辭令，木鐸啟而千里應(yīng)，席珍流而萬世響，寫天地之輝光，曉生民之耳目矣。

爰自風(fēng)姓，暨于孔氏，玄圣創(chuàng)典，素王述訓(xùn)，莫不原道心以敷章，研神理而設(shè)教，取象乎《河》、《洛》，問數(shù)乎蓍龜，觀天文以極變，察人文以成化;然后能經(jīng)緯區(qū)宇，彌綸彝憲，發(fā)揮事業(yè)，彪炳辭義。故知道沿圣以垂文，圣因文而明道，旁通而無滯，日用而不匱?！兑住吩弧谩肮奶煜轮畡?dòng)者存乎辭?！鞭o之所以能鼓天下者，乃道之文也。

贊曰∶

道心惟微，神理設(shè)教。光采玄圣，炳耀仁孝。

龍圖獻(xiàn)體，龜書呈貌。天文斯觀，民胥以效。

文心雕龍?jiān)婪g

文的意義是很重大的。它和天地一起產(chǎn)生，怎么詮釋它更為合適呢?從宇宙混沌到天地分判，出現(xiàn)了兩塊圓玉似的日月，顯示出天上光輝燦爛的景象;山河壯闊，來展示大地的相貌。這也許就是大自然所作的文章了吧。抬頭就可以看到星光璀璨，低頭就可以看到山河逶迤。上下的位置確定后，天地就產(chǎn)生了。天地之間的人與二者互相匹配，成就了天下萬物生靈，這就是道家所稱的“三才”。人是萬物的靈長(zhǎng)，是天地的本心。人都具有思想感情，從而產(chǎn)生出語言來;語言產(chǎn)生之后，就會(huì)有文章，這也是自然之間的規(guī)律。

將文章的理念推廣到世間萬物，無論是動(dòng)物或植物都有文章可循。龍和鳳以美麗的鱗羽，表現(xiàn)出吉祥的征兆;虎和豹以身上的花紋，來呈現(xiàn)英姿。云霞的彩色，比畫師的點(diǎn)染還美妙;草木的花朵，也并不依靠匠人來加工點(diǎn)綴。這些都不是外加的裝飾，都是自然的文章罷了。還有林木的孔竅因風(fēng)而發(fā)出聲響，好像琴瑟和鳴一般;泉流石上激起的音韻，又好像磬鐘齊奏一般。所以，形體確立之后自然的文章也就完成了，聲音就是文章的詞句。就連這些沒有意識(shí)的事物，都有濃郁的文采;那么富有智慧的人，怎么能沒有文章出現(xiàn)呢?

人類最早的文章，應(yīng)當(dāng)是始于天地分開前的那一團(tuán)氣。深刻地闡明這個(gè)微妙的道理的，應(yīng)該是《易經(jīng)》中的卦象。伏羲以八卦開頭，而孔子以輔助性的《十翼》結(jié)尾。而對(duì)《乾》、《坤》兩卦，孔子特地寫了《文言》進(jìn)行解釋?？梢娬Z言需要文字來輔助渲染，這才是天地之間的本心所在!來輔助渲染，這才是天地之間的本心所在。如果說伏羲的八卦是因?yàn)辄S河里的龍馬獻(xiàn)上了圖，大禹制定九疇是因?yàn)樯颀斔蛠頃?，那么玉板金字和綠竹赤文又是誰做的呢?也許只有神才會(huì)給出這樣的啟示吧。

自從古人從鳥爪感悟出文字代替了結(jié)繩記事后，文章的作用就開始顯露了。炎帝和太皞遺留的事跡，被記載在《三墳》里，但因?yàn)槟甏眠h(yuǎn)而無從追尋。唐虞時(shí)代的文章，其文采開始豐富。天子開始用唱歌的形式來表達(dá)心中的情懷和志向;伯益和后稷進(jìn)諫的意見，也展示了進(jìn)言的風(fēng)尚。夏朝興盛了起來，其業(yè)績(jī)非常宏大，各個(gè)領(lǐng)域都井井有條，稱贊夏朝的功勛和功德。到了商周時(shí)期，文采要比之前的質(zhì)樸風(fēng)格更加精彩，《雅》和《頌》的出現(xiàn)，使得文章更加文采斐然且日新月異。周文王受難時(shí)所作的卦辭和爻辭，其內(nèi)涵豐富且文采俱佳，意義精深且內(nèi)涵堅(jiān)毅。更有周公才華橫溢，振興文王的事業(yè)，作詩作頌引導(dǎo)大眾的言論和辭藻。直到孔子繼承了先圣的遺志，超過了前人的光輝，編定六經(jīng)，成為先賢文采的集大成者;同時(shí)他潛心陶冶情操，組織修辭，使他的教令就像鈴聲一樣能夠收到千里之外民眾的響應(yīng)，他的思想就像是珍珠一樣流傳千古，發(fā)揚(yáng)了天地的光輝，同時(shí)也開啟了萬世子民的智慧。

從伏羲到孔子，前者開創(chuàng)，后者加以發(fā)揮，都是根據(jù)自然之道的基本精神來進(jìn)行著作，鉆研精深的道理來從事教育。他們效法河圖和洛書用蓍草和龜甲來占卜，觀察天文以窮究各種變化，學(xué)習(xí)過去的典籍來完成教化;然后才能治理國(guó)家，制定出恒久的根本大法，發(fā)展各種事業(yè)，使文辭義理發(fā)揮巨大的作用。由此可知：自然之道依靠圣人來表達(dá)在文章里邊，圣人通過文章來闡明自然之道;到處都行得通而沒有阻礙，天天可以運(yùn)用而不覺得貧乏?！吨芤住は缔o》里說：“能夠鼓動(dòng)天下的，主要在于文辭?！蔽霓o之所以能夠鼓動(dòng)天下，就因?yàn)樗欠献匀恢赖脑省?/p>

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