翻譯：上天生下百姓并為他們立了國君，讓國君治理他們，不讓他們喪失天性。該句出自《春秋左傳》中《師曠論衛(wèi)人出其君》一文，師曠的這番議論，是針對(duì)衛(wèi)國百姓驅(qū)逐了暴虐無道的衛(wèi)獻(xiàn)公而發(fā)的。

祁師曠侍于晉侯。晉侯曰：“衛(wèi)人出其君，不亦甚乎？”

對(duì)曰：或者其君實(shí)甚。良君將賞善而刑淫，養(yǎng)民如子，蓋之如天，容之如地；民奉其君，愛之如父母，仰之如日月，敬之如神明，畏之如雷霆，其可出乎？夫君，神之主而民之望也。

若困民之主，匱神之祀，百姓絕望，社稷無主，將安用之？弗去何為？天生民而立之君，使司牧之，勿使失性。有君而為之貳，使師保之，勿使過度。是故天子有公，諸侯有卿，卿置側(cè)室，大夫有貳宗，士有朋友，庶人、工、商、皂、隸、牧、圉皆有親眼昵，以相輔佐也。

善則賞之，過則匡之，患則救之，失則革之。自王以下各有父子兄弟以補(bǔ)察其政。史為書，瞽為詩，工誦箴諫，大夫規(guī)誨。士傳言，庶人謗，商旅于市，百工獻(xiàn)藝。

故《夏書》曰：‘遒人以木鐸徇于路，官師相規(guī)，工執(zhí)藝事以諫。’正月孟春，于是乎有之，諫失常也。大之愛民甚矣，豈其使一人肆于民上，以從其淫而天地之性？必不休矣。

師曠歲侍在晉悼公苦怕人身邊。晉悼公說；“衛(wèi)國人驅(qū)逐了他們的國君，這不是太過分了嗎？”

師曠回答說：也許是他們的國君確實(shí)太過分了。賢明的國君要獎(jiǎng)賞好人而懲罰，撫育百姓像撫育兒女一樣；容納他們像大地一樣；民眾侍奉他們的國君，熱愛他像熱愛父母一樣，敬仰他如對(duì)日月一樣；崇敬他如對(duì)神明一樣，畏懼他如對(duì)雷霆一樣，難道能把他驅(qū)逐出去嗎？國君是神明的主祭人，是民眾的希望。

如果使民眾的生計(jì)困乏，神明失去祭祀者，老百姓絕望，國家失去主人，哪里還用得著他？不驅(qū)逐他干什么？上天生下百姓并為他們立了國君，讓國君治理他們，不讓他們喪失天性。有了國君又替他設(shè)置了輔佐的人，讓他們教導(dǎo)保護(hù)他，不讓他越過法度。所以天子有公，諸侯有卿，卿設(shè)置側(cè)室，大夫有貳宗，士有朋友，平民、工匠、商人、奴仆、養(yǎng)牛人和養(yǎng)馬人都有親近的人，以便互相幫助。

善良的就贊揚(yáng)，有過錯(cuò)則糾正、有患難就救援，有過失就改正。從天子以下，人們各自有父兄子弟來觀察和補(bǔ)救他們行事的得失。太史記錄國君的言行，樂師寫作諷諫的歌詩，樂工吟誦規(guī)諫的文辭，大夫規(guī)勸開導(dǎo)。士向大夫傳話，平民公開議政，商人在市場上議論，各種工匠呈獻(xiàn)技藝。

所以《夏書》說：‘宣令官搖著木舌鈴沿路亙告，官員們進(jìn)行規(guī)勸，工匠呈獻(xiàn)技藝當(dāng)作勸諫。”這就有了《小雅·正月》講的孟春之事，這是為了勸諫君主失去常規(guī)。上天十分愛護(hù)百姓，難道會(huì)讓一個(gè)人在百姓頭上任意妄為、放縱淫亂而背棄天地的本性嗎？一定不是這樣的。

師曠：晉國樂師。晉候；指晉悼公。

出：驅(qū)逐。

匱：缺乏。

司牧：統(tǒng)治，治理。

貳：輔佐大臣。

師保：本指教育和輔導(dǎo)天子的師傅，這里的意思是教導(dǎo)保護(hù)。

公：僅次于天子的經(jīng)高爵位。

卿：諸侯的執(zhí)政人臣。

側(cè)室：庶子。這里指測(cè)室之官。

大夫：比卿低一等的爵位。貳宗：官名。由大夫的宗室之弟擔(dān)任。

1士：大夫以下、庶民以上的人。朋友指志同道合的人。

1皂、隸；都是奴隸中的一個(gè)等級(jí)。牧：養(yǎng)牛人。圉：養(yǎng)馬的人。

1賞：贊楊。

1革：改。

1史：太史。為書；記錄國君的言行。

1瞽：古時(shí)用盲人作樂師。為詩；作詩諷諫。

1工：樂工。誦：唱或誦讀。箴諫：用來規(guī)勸諷諫的文辭。

1規(guī)誨：規(guī)勸開導(dǎo)。

1傳言：傳話。

20、謗：公開議論。

2商旅：商人。于市：指在市場上議論。

2百工：各種工匠，手藝人。

2《夏書》：已失傳。以下兩句話見于《古文尚書·胤征》。

2尊人：行令官，連宣令官。木鐸：木舌的鈴。徇：巡行宣令。

2官師：官員。

2正月：指《詩經(jīng)·小雅·正月》詩。

2孟春：初春。

2有之：指(大夫)創(chuàng)作這首詩。

2失常：丟掉常規(guī)。

30、肆：放肆，放縱。

3從：同”縱”，放縱。

師曠的這番議論，是針對(duì)衛(wèi)國百姓驅(qū)逐了暴虐無道的衛(wèi)獻(xiàn)公而發(fā)的。衛(wèi)國百姓驅(qū)逐衛(wèi)獻(xiàn)公，可以說是“水可以覆舟”的一個(gè)事例，如果站在統(tǒng)治者的立場，就可以說是真正的“犯上作亂”了。是不是也可以說，這也算是亂世之中的一線光明。

在當(dāng)時(shí)，國君、諸侯的地位肯定比百姓高貴許多，一般而言，人生而有高低貴賤之分，少數(shù)人在多數(shù)人頭上作成威作福的現(xiàn)象經(jīng)常發(fā)生。師曠所提出的“民貴君輕”，似乎把傳統(tǒng)的觀念顛倒過來了，強(qiáng)調(diào)以民為本。要為民眾著想。

國君從來都被塑造成教師爺?shù)男蜗?，仿佛他就是真理和神明的代表，化身；只有他給百姓上課的份兒，百姓則是愚不可及的一群人。衛(wèi)國同君被逐。說明百姓同樣可以給國君上課，教他如何行使權(quán)力。法度不應(yīng)當(dāng)只對(duì)百姓才有效，同樣也應(yīng)當(dāng)對(duì)國君及其臣僚有效。只有國君的高貴，只有他們才有上課的權(quán)力，實(shí)際上就是把他們劃出了法度之外，讓他們有超越法度的特權(quán)，這就失去了社會(huì)公正的基本前提。

能像師曠那樣，在君權(quán)神圣、各國君主忙于擴(kuò)大自己的實(shí)力的時(shí)代，敢于當(dāng)著國君的面主張民貴君輕，的確屬于難能可貴。當(dāng)然不可能要求他在那個(gè)時(shí)代提出民主思想，畢竟當(dāng)時(shí)的社會(huì)、法律、政治、宗法制度，都不可能成為民主思想的土壤，而只能產(chǎn)生出專制。個(gè)人無法超越時(shí)代，正如一個(gè)人不可能提著自己的頭發(fā)離開地球一樣。

因此，民貴君輕的思想在春秋，乃至整個(gè)傳統(tǒng)的君主制社會(huì)之中，已算是達(dá)到了當(dāng)時(shí)思想的頂峰。在那種特定的氛圍中，敢于為民眾說話，既要有思想的高度，也要有勇氣和無所畏懼的精神?？梢韵胂螅蛟S當(dāng)時(shí)具有民本思想的人并不少，而能夠載入史冊(cè)者，并不太多。他們或者缺少勇氣和無所畏懼的精神，或者是缺乏發(fā)言的權(quán)力和機(jī)會(huì)，或者是以其他的方式表現(xiàn)出來。

由此，可以想見，在文字記載的歷史背后，有太多被遺漏了的東西。這好比在無邊的大海中打魚，被漁網(wǎng)打起來的不過如同滄海一粟，更大量的就都成了漏網(wǎng)之魚。

相傳為春秋末年的左丘明為解釋孔子的《春秋》而作，實(shí)際上成書時(shí)間當(dāng)在戰(zhàn)國或兩漢之間。作品記事起于魯隱公元年(公元前722年)，止于魯?shù)抗哪?公元前454年)，比《春秋》記事時(shí)間延長了許多。

左丘明，春秋末期史學(xué)家、文學(xué)家、思想家、散文家。曾任魯國史官，相傳為解析《春秋》而作《左傳》(又稱《左氏春秋》)，又作《國語》，作《國語》時(shí)已雙目失明，兩書記錄了不少西周、春秋的重要史事，保存了具有很高價(jià)值的原始資料。

---

版權(quán)說明： 本文由用戶上傳，如有侵權(quán)請(qǐng)聯(lián)系刪除！

---

標(biāo)簽：