君子而不流(什么意思，強(qiáng)勢(shì)而正確)

君子鐵面無私，和而不流，小人則相反。上面所說的“君子在時(shí)”“君子在位”的思想，就是在變化的過程中堅(jiān)持那個(gè)不變的德，從而表現(xiàn)出中庸作為至高無上的德的許多特殊目的。大家最熟悉的中庸，通過“以己之道求強(qiáng)”等一些具體問題來體現(xiàn)。我們知道，君子依賴中庸，小人反對(duì)中庸，最明顯的表現(xiàn)就是，君子可以不偏不倚，小人則相反，做事有偏差。另外，君子總是和而不同流，小人總是和而不同，沒有任何原則。

《中庸》第十章記載，魯茲向孔子詢問“力”的問題。孔子首先回答:“你問的是南方人的強(qiáng)大，北方人的強(qiáng)大還是你認(rèn)為的強(qiáng)大？”南方人的強(qiáng)勢(shì)表現(xiàn)在善良溫和，教育寬大溫和，有錯(cuò)不報(bào)，即對(duì)沒有錯(cuò)的人不報(bào)復(fù)。這就是紳士的力量。北方人的堅(jiān)強(qiáng)，表現(xiàn)在人性強(qiáng)，準(zhǔn)備好死，不怕死，這是一種強(qiáng)梁的堅(jiān)強(qiáng)。南方剛?cè)岵?jì)，北方剛?cè)岵?jì)。在孔子看來，這是違背中庸之道的。而符合中庸之道的力度應(yīng)該體現(xiàn)在以下四個(gè)方面:

與他人和睦相處，但不要同流合污。

堅(jiān)持中道，不偏不倚，保持獨(dú)立，不跟風(fēng)。

國(guó)有，人家是達(dá)官貴人，卻依然不改初心，在沒富起來的時(shí)候守著禮教。

鄉(xiāng)間無路，百姓落魄，卻依然不改遺囑，至死不渝。

《中庸》這樣說:

”魯茲‘強(qiáng)’問道。子曰:‘南方之強(qiáng)乎？北方的實(shí)力如何？壓制強(qiáng)化？溫柔以教，無報(bào)，無道，南強(qiáng)，君子居之。金戈，死而不倦，北強(qiáng)，強(qiáng)者居之。故君子和而不流，強(qiáng)而不正；中立獨(dú)立，強(qiáng)勢(shì)正確；國(guó)有，不斷擁堵，強(qiáng)勢(shì)修正；國(guó)家沒有路，至死不變，強(qiáng)大而正確。\"

從孔子對(duì)南北方長(zhǎng)處的評(píng)價(jià)來看，他雖然沒有看到對(duì)南北方長(zhǎng)處的完全否定，但還是從孔子后來提出的四個(gè)長(zhǎng)處對(duì)南弱北剛持批判意見。也就是說，就中庸之道而言，南方的實(shí)力不如北方，而北方的實(shí)力卻是過剩的，這兩者都是違背中庸之道的?！斑^猶不及”(孔子語)，“中道者不偏不倚，無名者不為過”(朱語)，這也叫。

孔子根據(jù)中庸之道，提出他所認(rèn)為的強(qiáng)者中真正的強(qiáng)者是“和而不流”、“中和而不倚”、“國(guó)有德，不變充血”、“國(guó)有德，至死不變”?！靶拚摺眻?jiān)強(qiáng)勇敢，“堅(jiān)強(qiáng)正確”，強(qiáng)者中的強(qiáng)者，真正的強(qiáng)者。這四種表現(xiàn)或境界是孔子對(duì)君子的要求，當(dāng)然也是《中庸》中強(qiáng)調(diào)的君子之道。值得注意的是，這四種境界常用四個(gè)否定詞，一是“不流”，二是“不靠”，三是“不堵”，四是“不換”。我再一次告訴人們，中庸作為至高無上的德性，有其主要目的和精神，在于變化過程中不可改變的整體性和德性。這些“勁”都不是軟的強(qiáng)，也不是硬的強(qiáng)，而是道德和道義的強(qiáng)。

根據(jù)中庸之道，“過分”的行為還表現(xiàn)在那些專注于“做一個(gè)隱士”的事情上。所謂“素淡隱者”，就是一種神秘離奇的東西，深度尋求隱居。他們想通過這種極端“過分”的方式，來欺騙世人，竊取名號(hào)。即使后世對(duì)此有所褒揚(yáng)，但這種過分的行為并不是以仁為原則，也是違背中庸之道的，所以當(dāng)然遭到孔子的反對(duì)?！安坏健钡男袨檫€表現(xiàn)在做不到最好，經(jīng)常半途而廢?？鬃用鞔_否定了上述兩種行為。所以，不做什么“過分”的事，君子就會(huì)遵循中庸之道。不“半途而廢”，不做“下等”之事，君子即使隱居不為世人所知，也不會(huì)后悔，會(huì)達(dá)到中庸之道?！吨杏埂氛f:

“子曰，‘隱者為奇，后人有所述。我很樂意做。君子順從道，半途而廢，我也可以。君子依中庸，隱逸之時(shí)，自知不悔，唯圣人能為。\"

中庸認(rèn)為，君子如果能做到“和而不流”，即善于調(diào)和各種關(guān)系，從不隨波逐流，那么他就能真正強(qiáng)大?！肮示雍投涣?，強(qiáng)而不正?！边@也叫。君子“和而不流”，反面小人當(dāng)然是“流而不和”?！吨杏埂分械倪@一思想顯然是直接繼承了孔子“君子和而不同，小人同而不和”(《論語·魯茲》)的思想。“他”與“中”同義；“劉”、“通”是“不中”的同義詞。“和”是值得美德的善；“流”和“份”的是違背德性的惡。應(yīng)該注意的是，“共流”是與“共污染”聯(lián)系在一起的。同流合污的一定是小人，一定是想家了?？酌习涯切┫Ｍ亦l(xiāng)的人視為美德的竊賊。用孟子的話來說就是“與俗同，順應(yīng)污穢之世，活得像忠信之人，行得像清凈之人。”人人皆大歡喜，自以為是，卻不以堯舜之道。故稱“德之賊”(《孟子·盡心上》)。那些內(nèi)心低人一等，外表炫耀的人，那些沒有原則的同流合污的人，是家鄉(xiāng)的意愿，是小人的所作所為，違背了中庸之道。

有德有才的人被稱為君子，這是對(duì)君子最常見的定義。所以在我看來，能以道為旨，能以德為從，一定是君子的品行。但對(duì)于有德而委身于道的人，以德為本的君子，不能抽象地講，而要把它落實(shí)到具體的德上。君子是中華傳統(tǒng)美德的集中體現(xiàn)。中國(guó)傳統(tǒng)美德雖多，但最能代表中國(guó)傳統(tǒng)文化價(jià)值取向、思維方式和核心價(jià)值觀的十大美德是仁、禮、智、信、孝、忠、恥。在中國(guó)傳統(tǒng)文化，尤其是儒家文化中，這些美德構(gòu)成了君子的名和譽(yù)。朱德成了君子之名。這些美德根植于人們的頭腦中。換句話說，朱德是人性的化身。“君子之性，仁，禮，智，皆根植于心”(孟子-盡心)，亦謂之。值得注意的是，孟子已經(jīng)將“君子”與“仁”直接聯(lián)系起來，“君子”與“德”直接聯(lián)系起來。

君子是靠仁的人。仁，作為所有儒家道德的大德或核心價(jià)值，為所有正統(tǒng)儒家所認(rèn)同和貫徹。“儒流……重仁義”(《漢書·藝文志》)，“仁即一切”，“仁即一切”(二程遺書)，亦謂之。既然仁在所有道德中占有如此重要的地位，她堅(jiān)持和實(shí)踐是理所當(dāng)然的。君子作為一切美德的化身，率先實(shí)行仁是理所當(dāng)然的。也正是在這個(gè)意義上，孔子提出了他的名言:“君子去仁，成名為惡？君子終不食，則違仁，其所料，必有所成”(《論語·立人》)。意思是君子沒有仁的觀念就不能成為君子。你是名副其實(shí)的紳士。在任何情況下，你都不應(yīng)該做任何違背仁愛思想的事情，即使是在吃飯、匆忙和流離失所的時(shí)候。

人與野獸的區(qū)別在于他有良知。首先，君子是人。本質(zhì)上，他和其他人一樣，包括對(duì)面的反派。在這個(gè)問題上，最詳細(xì)、最清晰的論述應(yīng)該是亞洲圣人孟子推的。孟子“人性”的揭示是通過一個(gè)特殊的對(duì)象來完成的，這個(gè)對(duì)象就是君子。而一般人最有可能把人性理解為人體所有的先天屬性，比如飲食男女，以及人的生理生理、心理所表達(dá)的各種欲望?！笆痴咝砸病保傅氖且?。但孟子明確指出，所有這些東西的存在，都不能稱為人性或性。孟子說，“口為味，目為色，耳為聲，鼻為嗅，四肢為和，性為命，君子不為性”(《孟子·盡心上》)，也就是說，人對(duì)味、色、香、適的需要都是人的本性，能否得到都是由命運(yùn)決定的，所以其實(shí)孟子很明確地告訴世人，君子不把人的生理、物性稱為“人性”。

那么，君子的本質(zhì)是什么？也就是說，君子所稱的“人性”是什么樣的東西？孟子通過比較人和動(dòng)物給出了這個(gè)問題的答案。孟子說，“人之所以不同于動(dòng)物，是有幾個(gè)希望”(下)，意思是人和動(dòng)物只有一點(diǎn)點(diǎn)區(qū)別?！皫讉€(gè)希望”的意思是非常少，一點(diǎn)點(diǎn)，非常少。而這一點(diǎn)點(diǎn)“希望”，恰恰是決定一個(gè)人性格的基礎(chǔ)。孟子稱之為“紀(jì)”,這是人區(qū)別于禽獸、人的本性。孟子的意思很明確。所謂人性，是指只有人才有的屬性，而不是人和動(dòng)物共有的那些屬性。簡(jiǎn)單來說，只有人類特有的本性，才稱得上人性。孟子認(rèn)為，人的獨(dú)特本質(zhì)是“良知”，以及由此而生的仁義禮智等道德。而這種認(rèn)知得到了一位先生的印證?！熬有?、仁、禮、智皆根植于心”(《盡心》)，亦謂之。

于是，孟子對(duì)人性的確認(rèn)就通過君子之口實(shí)現(xiàn)了。“君子不指性”和“君子所為”這兩句話值得特別注意。所以我們?cè)谡J(rèn)識(shí)和定性孟子所謂的人性論及其善的時(shí)候，一定要注意站在君子的立場(chǎng)上。也就是說，要進(jìn)入孟子所謂“人性”的概念框架中去理解人性及其善論。具體來說，食色性等于生命，君子不針對(duì)，就是人的那些屬性不被君子稱為人性。君子所指的人性，是根植于人們良知的以“仁”為代表的各種美德。所以孟子把君子定義的人性定義為善。從這個(gè)意義上說，孟子的性善論有其基礎(chǔ)、特殊含義和特定意義。知道了這一點(diǎn)，就應(yīng)該明確承認(rèn)并堅(jiān)信人性本善！當(dāng)然，如何看待這個(gè)人的好，分兩種人。一個(gè)是普通人，一個(gè)是君子。人的一般做法是放棄良知，而君子的做法是保存良知。

(作者許小月，南京大學(xué)哲學(xué)系教授)

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