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神武天皇（神武天皇——日本第一代天皇）

21世紀(jì)伊始，日本學(xué)者與蒙古國(guó)學(xué)者合作，試圖通過(guò)對(duì)蒙古人與日本人的基因相關(guān)程度，來(lái)找出日本人源于蒙古人的基因證據(jù)。在此之前，日本學(xué)者曾花了許多努力，試圖從中國(guó)云南省的少數(shù)民族以及藏族那里，找出日本人基因來(lái)源的線索。

為什么日本人不從“一衣帶水”的中國(guó)去追尋自己的基因淵源？

因?yàn)槿毡救擞幸粋€(gè)難言之隱，他們的第一代天皇，被學(xué)者證明與中國(guó)有些牽扯。

日本天皇，在日本國(guó)至高無(wú)上，受人崇敬。他與中國(guó)有啥牽扯？

原來(lái)，在日本史書(shū)之中，日本國(guó)的第一任天皇是“神武天皇”，他是日本“天照大神”的后裔，其事跡最早被記錄在《古事記》中，名字記為：神倭伊波禮毘古命。較晚成書(shū)的《日本書(shū)紀(jì)》中的漢字譯為神日本磐余彥尊。傳說(shuō)他建立最早的大和王權(quán)，為日本開(kāi)國(guó)之祖與天皇之起源。這在當(dāng)今的日本國(guó)，就像中國(guó)人知道秦始皇一樣，是個(gè)人人都知的歷史常識(shí)。

由于神武天皇年代久遠(yuǎn)，加上大量神話色彩，史書(shū)比較模糊，因而難以斷定其準(zhǔn)確性。

無(wú)獨(dú)有偶。在一衣帶水的中國(guó)的史書(shū)之中，有著這樣的一個(gè)記載：“齊人徐市（徐福）等上書(shū)，言海中有三神山，名曰蓬萊、方丈、瀛洲，仙人居之。請(qǐng)得齋戒，與童男女求之。于是遣徐市（徐福）發(fā)童男女?dāng)?shù)千人，入海求仙人?！保ā妒酚洝で厥蓟时炯o(jì)》）

徐福故事的結(jié)果大家都知道，太史公司馬遷是這樣記載的：徐福一去如同石沉大海。事實(shí)上，徐福將秦始皇給欺騙了，他假稱尋找仙藥，除了把人帶走之外，還帶上種子、藥方、器械和各種書(shū)籍，走的時(shí)候就沒(méi)想再回來(lái)。他避免了殺身之禍。這相當(dāng)于秦始皇被徐福賣了還幫徐福數(shù)錢，而另外一名同樣是為秦始皇求仙藥的儒生盧生，卻因?yàn)闆](méi)完成尋找仙藥和神仙的任務(wù)，最后被秦始皇所殺……

如果將兩國(guó)的這兩段歷史記載聯(lián)系起來(lái)，徐福與神武天皇就有了牽扯。

他二人不是兩個(gè)人，疑似同一個(gè)人。

除了文字記載他們疑似一人之外，還有實(shí)物證據(jù)。比如，日本皇室的傳國(guó)重寶，一鏡（秦代白銅鏡）、一璽，兩樣?xùn)|西都是秦時(shí)制品，另外有一刀，是漢代環(huán)頭大刀。這樣貴重的傳國(guó)重器，不是后世能夠造得了假的。它們有來(lái)自秦漢的實(shí)實(shí)在在的文物份量。徐福雖然欺騙的是秦始皇，但他的壽命活到了漢朝，如果是他將東西帶到了日本島國(guó)，這樣的推測(cè)不應(yīng)該是空穴來(lái)風(fēng)。

還有就是史書(shū)有地理環(huán)境相吻合的記載。

首先，在《史記·淮南衡山列傳》中，是這樣記載的：

“徐福得平原廣澤，止，王，不來(lái)……”。

這是中國(guó)古籍中。另外，日本典籍記載：神武天皇在日本開(kāi)國(guó)的地方檀原，其附近有琵琶湖、遠(yuǎn)淡海二大澤，以二澤為中心周圍有九處平原。在東海諸島中，只有日本本州島有此地理特征，而在其他各島均不存在，中國(guó)土地上也沒(méi)有這樣獨(dú)特的地理位置。如果將中國(guó)古籍對(duì)于徐福的記載和日本古籍對(duì)于神武天皇的開(kāi)國(guó)記載，兩種記載所描述的地形地貌高度一致。也就是說(shuō)，兩國(guó)史書(shū)記載的地理特征驚人的“相吻合”。根據(jù)史書(shū)記載，后世已經(jīng)知道徐福到達(dá)的地方之后，知道他在那兒稱王，不會(huì)再回中國(guó)。那個(gè)地方就是后世所說(shuō)的本州島的地形地貌。

其實(shí)，對(duì)于徐福到達(dá)日本國(guó)，最早并不是中國(guó)人說(shuō)的，中國(guó)人先是不知道的；最早是日本人自己說(shuō)的。在五代的時(shí)候，日本和尚弘順大師來(lái)到中國(guó)。他在布道時(shí)多次指出：“日本國(guó)亦名倭國(guó)，在東海中。秦時(shí)徐福率五百童男、五百童女止于此國(guó)。”他還說(shuō)：“日本有一座富士山，也叫蓬萊山，徐福在那里定居，至今其子孫稱秦氏?！睆拇?，這一說(shuō)法才在中國(guó)廣為流傳。

這個(gè)說(shuō)明中國(guó)有關(guān)徐福到達(dá)日本的傳聞，始于五代時(shí)期。另外有文獻(xiàn)記載說(shuō)：宋歐陽(yáng)修有詩(shī)《日本刀歌》為證：“傳聞其國(guó)居大島，土壤肥沃風(fēng)俗好。起先徐福詐秦民，采藥淹留卯（雛）童老。百工五種與之居，至今玩器皆精巧。前朝貢獻(xiàn)屢往來(lái)，士人往往工詞藻。徐福行時(shí)書(shū)未焚，逸書(shū)百篇今尚存。令嚴(yán)不準(zhǔn)傳中國(guó)，舉世無(wú)人識(shí)古文?！边€有一則記載稱：明朝朱元璋因出家當(dāng)過(guò)和尚，崇信佛教。一次，他接見(jiàn)日本和尚絕海時(shí)，絕海對(duì)他說(shuō)：日本有“徐福祠”的事，朱皇帝大悅，因而絕海和尚興致勃勃誦起詩(shī)曰：“熊野峰前徐福祠，滿山藥草雨余肥。至今海上波濤穩(wěn)，萬(wàn)里好風(fēng)須早歸。”

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