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讀散步有感（讀《美學(xué)散步》有感）

什么是美？美有什么值得研究的？原本我以為只要是自己覺得好看的就是美了，直到看完這本書后我才粗略地體會到美的實質(zhì)。我自以為任何一個想鉆研美學(xué)，特別是想研究中國古典美學(xué)的人，都應(yīng)該好好讀讀這部書——《美學(xué)散步》。

《美學(xué)散步》是宗白華先生的代表作，幾乎匯集了他一生中最經(jīng)典的美學(xué)文章。在《美學(xué)散步》中，他沒有構(gòu)建什么美學(xué)體系，只是以一種浪漫抒情的文字娓娓道來，教我們?nèi)绾涡蕾p藝術(shù)作品，教我們?nèi)绾谓⒁环N審美的態(tài)度，直至形成藝術(shù)的人格。而這正是中國藝術(shù)美的精神所在。

在這部作品中，所有的文章都相當準確地把握住了屬于藝術(shù)本質(zhì)的精髓，閱讀這本書本身就是一種藝術(shù)的享受。作者用抒情化的語言引領(lǐng)我們進行藝術(shù)欣賞，書名叫做《美學(xué)散步》，就是帶領(lǐng)我們在藝術(shù)的園林里散步，看看作者給我們營造了怎樣的藝術(shù)世界。藝術(shù)的欣賞就是對美的事物的發(fā)現(xiàn)與感悟。

那何為“美學(xué)散步”？

宗老在書的第一部分“小言”中，指出了散步的意義，他說散步和邏輯“并不是絕對不相容的”，例如“西方建立邏輯學(xué)的大師亞里士多德的學(xué)派卻喚作‘散步學(xué)派’”。在他看來，散步是一種對于心情和感悟的自由抒發(fā)，沒有刻意的追求，也許在路旁我們可以采摘一朵美麗的小花，或者拾起一塊晶瑩亮澤的小石，就像我們在海灘上觀賞一片轉(zhuǎn)瞬即逝的小小浪花一樣。但我們也不用刻意保存這些小花、小石。我們可以放在桌上，“當作散步后的回念”。這就是散步的意義。它是一種悠閑散步、興之所至、偶有所得的境界。美學(xué)的散步也應(yīng)當如此，漫不經(jīng)心，拈花微笑。美，就應(yīng)當是心靈節(jié)奏的自由表現(xiàn)。

正像書名所暗示的那樣，書中所選文章都是宗老在不同時期對美學(xué)問題的探索，雖然章與章之間有所聯(lián)系，但每篇都可以獨立成章。這本書猶如散文般形散而神不散，宗白華先生緊緊抓住詩、書、畫、舞、樂、建筑等相關(guān)藝術(shù)門類所體現(xiàn)的共同特征，廣泛聯(lián)系古今中外的藝術(shù)作品，在一個廣闊的舞臺中探討美學(xué)的基本規(guī)律，介紹著自己的透徹之悟與藝術(shù)之思。在這本書中，始終有幾個詞如“實虛”、“空靈”、“意境”等貫穿其中。由此可說明，宗白華先生尤其重視對空間意識的論述。我認為以上這些詞極其類似，雖然不能將其完全等同，但在宗白華先生的文章里卻貌似都指向相同的事物，而那相同的事物在我看來應(yīng)該是他反復(fù)提到的美學(xué)思想。

那么在宗老看來美究竟在哪里？

世界上美的東西實在太多，詩歌、雕刻、繪畫、書法、音樂、壁畫等，這一切都好像是上天賜給人類的禮物，但是發(fā)現(xiàn)它們就必須要有一雙善于觀察的眼睛，并且擁有一顆美好的心靈，正如書上所說：“如果你在自己的心中找不到美，那么，你就沒有地方可以發(fā)現(xiàn)美的蹤跡?！本秃孟癞嫾覄?chuàng)造的美，就是他們心靈創(chuàng)造的意象，獨辟的靈境。那什么是意境呢？書中分析到，人與世界接觸，因關(guān)系層次不同，可有五種境界：（1）為滿足生理的物質(zhì)的需要，而又功利境界；（2）因人群共存互愛的關(guān)系，而有倫理境界；（3）因人群組合互制的關(guān)系，而有政治境界；（4）因究研物理，追求智慧，而有學(xué)術(shù)境界；（5）因欲返本歸真，冥合天人，而有宗教境界。功利境界主于利，倫理境界主于愛，政治境界主于權(quán)，學(xué)術(shù)境界主于真，宗教境界主于神。

但還有一種介乎于二者之間的“藝術(shù)境界”。在對藝術(shù)的闡發(fā)中，宗老特別注重對藝術(shù)蘊含的人生情懷的體驗和揭示。這是在對藝術(shù)富有同情和生命意義的理解基礎(chǔ)上，宗老創(chuàng)造性地建構(gòu)出著名的“藝境”，一方面強調(diào)藝境要超脫空靈，另一方面又強調(diào)藝境要充實深情。提出中國藝術(shù)意境的創(chuàng)成，“既須得屈原的纏綿悱惻”的深情，又“須得莊子的超曠空靈”的靈氣。一往情深才能深入萬物的核心，是的藝術(shù)具有豐厚的生命內(nèi)質(zhì)；超曠空靈才能使藝術(shù)獲得如鏡中花、水中月般的生命靈氣。

宗老對美的態(tài)度是超然的，又是世俗的。他在書中展示了一個美的人生和宇宙，充滿了親切感和家園感。他從一丘一壑一花一鳥中發(fā)現(xiàn)了“宇宙是無盡的生命”，也發(fā)現(xiàn)了它是“平整的世界，圓滿的和諧”。英國詩人勃萊克的“一花一世界，一沙一天國”就是這種描述的最景致的詩句。他的文字隨性灑脫，字里行間盡是信手拈來的詩意與靈性。

他又提及，中國人講“虛實相生，天人合一”的思想，“于空寂處見流行，于流行處見空寂”，從而獲得對于“道”的體悟，“唯道集虛”。這在傳統(tǒng)的藝術(shù)中得到了充分的體現(xiàn)，因此中國古代的繪畫，提倡“留白”、“布白”，用空白來表現(xiàn)豐富多彩的想象空間和廣博深廣的人生意味，體現(xiàn)了包納萬物、吞吐一切的胸襟和情懷。宗白華用詳實豐富的例子，提出了中國詩畫、書法所表現(xiàn)的虛空要素以及從此形成的宇宙意識，他認為“以追光躡影之筆，寫通天盡人之懷”是中國藝術(shù)最后的理想和最高的成就?？罩袆t蕩漾著“視而不見，聽之不聞，搏之不得”的“道”，在這片虛空上的一草一木，一鳥一蟲，一山一水，都負載著無盡的深意。同時，他還提出，中國繪畫中往往可以感到線條的力量，流動的線條是最富美感的，所以古代人常常把形體轉(zhuǎn)化為飛動的線條，這就是我國古代繪畫帶有舞蹈意味的原因，敦煌壁畫《飛天》很好說明了這一點。正是因為重視線條，我們看到了“筆墨”對于作畫的重要。筆墨技法表現(xiàn)在“骨力、骨法、骨氣”上，“骨”就是筆墨落紙有力，突出從內(nèi)部發(fā)出的一種力量。這是和中華民族的民族氣節(jié)、骨節(jié)相同的因此我們見得每一幅國畫都有一種堅固的形象組織和堅定的內(nèi)在生命力量。我們應(yīng)該透過“骨”去領(lǐng)略“風(fēng)”，這才能得到享不盡的愉悅之感。

在他的文章中，優(yōu)美的語言和直覺的思維，以及其中詩性的表達，很好的繼承了中國傳統(tǒng)的審美特征。他以一種優(yōu)美抒情的筆調(diào)展開理論論述和評價，雖然寫的是深奧難懂的美學(xué)理論，卻用詩意的語言闡發(fā)，語言文字卻如同一首首韻律豐富的詩歌，一幅幅色澤生動的畫面，讓我不知不覺深陷其中。

整本書洋洋灑灑數(shù)萬字，宗老所要傳達的一個重要觀點就是：美是心靈節(jié)奏的自由表現(xiàn)。心靈、自由幾個關(guān)鍵詞貫穿全書始末。細雨下閑聽落花聲，微風(fēng)里飄來流水音，美的無限內(nèi)涵不斷等待我們?nèi)グl(fā)現(xiàn)、去拓展?！吧⒉降臅r候可以偶爾在路旁折到一枝鮮花，也可以在路旁拾起別人棄之不顧而自己感興趣的燕石。無論鮮花還是燕石，不必珍視，也不必丟掉，放在桌上可以做散步后的回念。”就讓我們懷念那拄著手杖，徜徉在未名湖畔的身影，讓我們品味著散步聲中留下的道道靈光。也希望每個尋找“美”的人都能在這本書中感受到生活中無處不在的“美”。

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