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一是《史記》中炎帝、黃帝事跡的發(fā)展二?？脊虐l(fā)現(xiàn)的古黃帝和顏地部落三、炎黃兩族戰(zhàn)爭與文化親緣。標(biāo)簽

炎帝和黃帝(炎帝和黃帝是什么關(guān)系？)

我們都自稱“炎黃子孫”。炎帝、黃帝長期以來被視為中華民族的人文始祖，永遠(yuǎn)被后人銘記。關(guān)于炎帝和皇帝的關(guān)系，長期以來有兄弟之見和不相干之見，很多人也沒有說清楚為什么會(huì)發(fā)生戰(zhàn)爭。根據(jù)考古發(fā)現(xiàn)和古籍記載，作者試圖還原我認(rèn)為真實(shí)的歷史。

一是《史記》中炎帝、黃帝事跡的發(fā)展

關(guān)于黃帝和炎帝的傳說，最早的《國玉金玉》是這樣寫的:昔少典嫁尤父，生黃帝和炎帝。修建了黃帝汲水河(今陜西武功淇水河)，修建了顏地姜水河(今陜西寶雞清江)。結(jié)果黃帝是姬，炎帝是姜。二帝用師相濟(jì)，德異之理也。

一般來說，黃帝和顏地是兄弟。兩人的活動(dòng)都是從今天的陜西開始的。黃帝以吉水為活動(dòng)中心，顏地以姜水為活動(dòng)中心。之所以打起來，是因?yàn)楫?dāng)時(shí)盛行五德論，所以“德不同”。

《國語》成書幾百年后，我國西漢偉大的歷史學(xué)家司馬遷在大內(nèi)檔案和其父著作的基礎(chǔ)上，在各地進(jìn)行了詳細(xì)的考察，并結(jié)合各種文獻(xiàn)，寫成了巨著《史記》，其中第一部就是記載黃帝生平事跡的《五帝年譜》。其中也有關(guān)于炎帝的記述，摘抄如下:

少典之子黃帝，名公孫軒轅。上帝生來虛弱而雄辯，年輕而順從，長久而敏感，睿智。軒轅之時(shí)，神農(nóng)天下衰微。諸侯侵民，欺壓百姓，神農(nóng)氏佛可征。所以軒轅慣于用兵，以征不賞，諸侯咸客從。

而蚩尤是最暴力的，所以不能砍。炎帝欲侵陵諸侯，諸侯歸軒轅咸。軒轅是修德的兵，治五氣五藝，撫萬民，教熊、熊、熊、熊、熊、熊?；?，為與炎帝戰(zhàn)于漢泉之野，三戰(zhàn)而后得其志。......而帝咸尊軒轅為天子，代表神農(nóng)，是為黃帝。

司馬遷用極其精煉的文字簡要介紹了黃帝的成長背景和黃帝與炎帝的斗爭過程。下面我來解構(gòu)一下其中透露的信息，具體來說有以下四條:

第一，司馬遷認(rèn)為黃帝姓公孫，不姓姬，生于少甸部落(或古方國)；

第二，這并不意味著黃帝和顏地是兄弟，

第三，黃帝年輕的時(shí)候，原來部落聯(lián)盟(或者各國聯(lián)盟)的首領(lǐng)神農(nóng)已經(jīng)衰落，無法再控制各地諸侯；

第四，黃帝決定動(dòng)武樹立威信，獲得一些諸侯的支持；

與黃帝同時(shí)崛起的炎帝，因?yàn)椴坏萌诵模谂c黃帝的戰(zhàn)斗中失利。

第六，炎帝黃帝時(shí)期，還有一個(gè)龐大的勢(shì)力——蚩尤。

司馬遷的文筆極其嚴(yán)謹(jǐn)，文風(fēng)尤為凝練，其中剔除了許多春秋戰(zhàn)國以來關(guān)于百家爭鳴的雜說，使內(nèi)容更加真實(shí)。比如《國語》,所謂說黃帝姓姬，大概是因?yàn)闀x國是的同宗，稱黃帝姓姬，大概是為了自我宣傳。

通過對(duì)上述史料記載的分析，可以看出神農(nóng)是一個(gè)部落的名稱，而顏地和神農(nóng)并不是同一個(gè)人。神農(nóng)是一個(gè)受人尊敬的部落聯(lián)盟(國方聯(lián)盟)的領(lǐng)袖，但在黃帝統(tǒng)治期間衰落了。

在古代傳說中，關(guān)于神農(nóng)有兩個(gè)故事:發(fā)明農(nóng)業(yè)耕作；品嘗各種草藥，治病救人。神農(nóng)部落似乎打開了超越其他部落的“科技點(diǎn)”，獲得了巨大的威望，成為了部落聯(lián)盟的領(lǐng)袖。但是隨著科學(xué)技術(shù)的傳播，其他部落也獲得了先進(jìn)的農(nóng)耕技術(shù)，神農(nóng)的威望逐漸消失，然后炎帝、帝得以崛起。黃三編年史“女媧沒有，神農(nóng)氏有”，再到炎帝、黃帝的崛起，經(jīng)歷了很長一段時(shí)間。

二。考古發(fā)現(xiàn)的古黃帝和顏地部落

關(guān)于黃帝和炎帝生活的時(shí)代，以及之前的時(shí)間，一直是個(gè)謎。中國有一個(gè)時(shí)代叫黃帝時(shí)代。今年是4716。這個(gè)日期準(zhǔn)確嗎？也是眾說紛紜，莫衷一是。

首先，要確定黃帝和炎帝生活的時(shí)代，要運(yùn)用各種分析方法。神農(nóng)家族和他之后的黃帝顏地都是宗法社會(huì)的代表。根據(jù)地質(zhì)和氣候?qū)W家的研究，全新世以后，8000年前的黃河中游比現(xiàn)代變得更加溫暖和濕潤。當(dāng)時(shí)的黃土高原和黃河中下游地區(qū)，還覆蓋著茂密的森林。

據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，我國大約在1萬年前開始種植谷子等農(nóng)作物，8000年前氣候溫暖時(shí)，糧食產(chǎn)量開始增加，并逐漸趨于穩(wěn)定。從裴李崗文化墓葬來看，當(dāng)時(shí)男女社會(huì)地位都較高，但進(jìn)入仰韶半坡型時(shí)期(約6800年前)后，形成了以農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的宗法社會(huì)。

以宗法為中心的血緣家庭把祖先的祭祀作為宗教活動(dòng)的重點(diǎn)。血緣關(guān)系的遠(yuǎn)近不同，階級(jí)分化也隨之產(chǎn)生。隨著階級(jí)關(guān)系的復(fù)雜化，領(lǐng)袖出現(xiàn)了。也就是說，神農(nóng)、黃帝、顏地等男性部落首領(lǐng)是在階級(jí)分化后產(chǎn)生的。階級(jí)劃分是什么時(shí)候出現(xiàn)的？

一般來說，用群體成員的墓葬來對(duì)比討論群體生活的結(jié)算量是最有效的方法，因?yàn)槟沟啬苊舾械胤从橙后w的規(guī)模和基本單位，埋葬機(jī)構(gòu)和隨葬品也反映了墓主人生前的社會(huì)地位和經(jīng)濟(jì)實(shí)力。下表是中國古代黃河流域墓葬所反映的社會(huì)狀況。

從上表可以大致得出結(jié)論，神農(nóng)、黃帝、顏地等男性部落首領(lǐng)活動(dòng)于男性首領(lǐng)地位凸顯的6500年前到國家出現(xiàn)前的4300年前，而皇帝時(shí)代的時(shí)間也恰好在這個(gè)時(shí)期，說明皇帝時(shí)代是有依據(jù)的，但也不能說是準(zhǔn)確的。

根據(jù)現(xiàn)代考古的結(jié)果，距今6500年至4300年間，黃河中下游地區(qū)曾出現(xiàn)過兩個(gè)考古文化群，即仰韶文化群和大汶口-龍山文化群。

距今約6800年至5000年前，仰韶文化以關(guān)中、豫西、山西南部為中心，黃河支流渭、汾、洛北至長城及河套地區(qū)，南至鄂西北，東至豫東，西與甘肅、青海接壤。

具有明顯繼承關(guān)系的大汶口-龍山文化組合，距今約6300 ~ 4000年，活動(dòng)中心在今天的魯北和魯西。后期南擴(kuò)至皖北，西至豫西，北至遼東。

一般來說，學(xué)術(shù)界認(rèn)為黃帝活動(dòng)于黃河中游的渭河流域及陜北地區(qū)，而顏地活動(dòng)于黃河中下游地區(qū)。炎黃部落的沖突沒有明確的解釋。根據(jù)考古資料，很可能是炎帝西擴(kuò)的結(jié)果。

根據(jù)上圖，大汶口文化最初集中在山東西部，后來向西擴(kuò)張。今天，豫中的何英流域、豫西的汝河和晉西南都受到大汶口文化的影響。這種西擴(kuò)實(shí)際上已經(jīng)到了渭河流域仰韶文化的邊緣，甚至覆蓋了豫西、晉南一帶本屬于仰韶文化的地區(qū)，也就是史書記載的“炎帝欲侵陵王”，雙方之戰(zhàn)一觸即發(fā)。

三、炎黃兩族戰(zhàn)爭與文化親緣。

據(jù)傳說，黃帝和顏地在漢泉多次交戰(zhàn)(古代中國有三次

目前上述的內(nèi)容應(yīng)該能夠?yàn)榇蠹医獯鸪龃蠹覍?duì)于炎帝和黃帝（炎帝與黃帝是什么關(guān)系）的疑惑了，所以如果大家還想要了解更多的知識(shí)內(nèi)容，也可以關(guān)注本站其他文章進(jìn)行了解哦。

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