目前大家應(yīng)該是對中國人的山水觀（中國人的山水觀（深度旅游美文））比較感興趣的，所以今天好房網(wǎng)小編CC就來為大家整理了一些關(guān)于中國人的山水觀（中國人的山水觀（深度旅游美文））方面的相關(guān)知識來分享給大家，希望大家會喜歡哦。

中國人的山水觀（《中國人的山水觀》（深度旅游美文））

中國人的山水觀（作者 羅蘭）

中國人對山水的看法和西方人有所不同。中國人游山玩水，是持著純欣賞的態(tài)度，而不是持著運(yùn)動(dòng)的態(tài)度。而西方人則是抱著健行和征服的“壯志”?，F(xiàn)在我們也有了這風(fēng)氣。

智者樂水，仁者樂山

過去中國人談?dòng)紊?，從未見有人說他“征服”了某個(gè)冰封雪凍的高山而引以為傲。中國人游山是欣賞它的深邃幽緲，高不可攀、深不可測的含蓄之美，所以說是“尋幽探勝”?！皩ぁ迸c“探”，都意味著一種小心翼翼地贊嘆激賞之情，即使不得不越過窮山惡水，也并不以自己此舉是一種“征服”。

中國人對山的欣賞，是欣賞它林木森森的含蓄，和人跡罕至的空靈。唐朝詩人常用山林來造境，以表達(dá)他們的禪思和對大自然的喜愛。因此，他們筆下的山是：“石泉淙淙若風(fēng)雨，桂花松子常滿地”的生機(jī)，“只在此山中，云深不知處”的幽謐，是“落葉滿空山，何處尋行跡”的隱逸，是在入世的生活中，奮斗浮沉之余，給自己的心靈尋訪一個(gè)自由逍遙、無人干擾的空間，使人間桎梏得到解脫。所以，中國人游山是純?nèi)痪裆系目鞓放c解脫，絕無一絲欲要“征服”而后快的敵意。

寒山子有詩形容他被認(rèn)為隱入寒巖的實(shí)際境界是：

君問寒山道，寒山路不通。

夏天冰未釋，日出霧朦朧。

似我何由屆，與君心不同。

君心若似我，還得到其中。

人們不去體會他這首偈語般的詩，而誤以為他真的隱入寒巖去了。于是，美國嬉皮起而仿效，結(jié)果無功而返。寒山子并沒有去“征服”寒巖，他的“隱入寒巖”是“與君心不同”。所以你要問他“似我何由屆”？那就是不懂得中國人所重視的“心境”了隱”是心的事，而不是實(shí)際行動(dòng)的事。沒有人能在“夏天冰未釋，日出霧朦朧”的寒巖生存。寒山子只是不想讓人知道他在人世間的某一個(gè)角落，避開擾攘紛爭的糾纏而已。

如果他真是能在寒巖生存，那他豈不就是今天世界上的登山專家，可以去征服額非爾土峰而毫不費(fèi)力了？但那又豈是中國詩哲所贊賞追求的境界？

中國詩人都愛山，“五岳尋仙不辭遠(yuǎn)”，而他們的態(tài)度是謙和的，心情是輕松的，出發(fā)點(diǎn)是愛與誠服的。他們不覺得山有去“征服”的必要。除非你是像西方侵略者那樣，要去別國的邊境，偷偷插上一面屬于他們自己的國旗。那便不是游山，也不是健行，而變成侵略與偷襲了。

黃山

再看中國人對水的態(tài)度，也與西方人有所不同。我常覺得中國人都是天生的道家，而道家哲學(xué)的具體象征就是“水”。從老子的“上善若水，水善利萬物而不爭”到“江海所以能為百谷王者，以其善下之”，到《莊子?秋水篇》，借河伯與海若來比喻見識的小與大，“漁父篇”，借江上漁父來象征一種不層世俗儀節(jié)的超然，都是用“水”來給人造成浩闊博大的思想境界，然后オ對照出個(gè)人的渺小。因此，中國人游山玩水的“玩”，是“玩味”的“玩”，而不是介入其中的玩。文人乘月泛舟，靜態(tài)多于動(dòng)態(tài)，用心靈多于用體力。最高境界的“玩水”，是像蘇東坡《赤壁賦》里的玩法，是靜觀的。由觀賞“澄江似練”和“月出于東山之上，徘徊于斗牛之間”而想像到自己可以“羽化而登仙。最后體悟到“逝者如斯而未嘗往也，盈虛者如彼，而卒莫消長也，蓋將自其變者而觀之，則天地不曾以一瞬，自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也”的哲思。用這種哲思來面對世界宇宙，則不會演變成殺伐黷武或破壞自然生態(tài)的可怕結(jié)局。

中國人是天生的哲學(xué)家。我們幾平可以從日常一切活動(dòng)之中提煉出令人感動(dòng)的意義。即使游玩，也不強(qiáng)調(diào)表面的體力活動(dòng)。歷來文人與武人都不鼓勵(lì)匹夫之勇，詩人李白好任俠，喜登山，卻不曾聽說他夸耀過自己“征服”了多少山頭，而只說“五岳尋仙不辭遠(yuǎn)，一生好入名山游”。他愛水，“舉杯邀明月，對影成三人”，甚至傳說他醉后想向水中撈月而淹死，不曾聽說他創(chuàng)了游過某條長河的紀(jì)錄。他們飲酒是為了賦詩，游山是為了尋真，玩水是為了曠懷，郊游是為了陶冶性靈。名登山旅行家徐霞客或許比較特殊他是為了探尋地理山形，不是純欣賞，但也未聞他以“征服某山”自我夸耀，他只是向大地求知而已。

中國人欣賞山水的態(tài)度也可以從山水畫中看出。世界各國的畫家，除日，韓等亞洲國家，受中國的影響，有專門的山水畫家之外，西方國家井不以山水畫作為一個(gè)畫派。也說明了東西兩方對世界的看法角度之不同。國畫中絕少窮山惡水，縱使孤峰插云，仍不會給人險(xiǎn)惡的感覺。多數(shù)山水畫，在層巒疊之間，細(xì)看總有曲徑通幽，所謂“已通樵徑行還礙，似有人聲近卻無”。在潤水之上，或有小橋可通山徑，隱約可達(dá)茅屋一椽，想像當(dāng)是隱者的居處。即使怪石嶙，仍有草木點(diǎn)綴其間。雪景則溫柔如堆絮，故宮博物院收藏的后人臨王維的“雪石圖”、燕肅“寒巖積雪圖”，都只使人覺得幽靜之至，卻又深藏著生機(jī)，而不使人感到驚懼可畏，望而卻步。五代人所繪“雪漁圖”中的漁父，在水濱竹林間，冒雪瑟縮，畫家卻把他的衣服襯以彩筆著色，立刻使人感到塞中有暖，這漁父，不是無家可歸，這是中國古人借藝術(shù)所表達(dá)的對世界的善意與愛惜，顯現(xiàn)溫柔敦厚之美。使人無論讀詩看畫，在孤高超諾之中卻能感到無限的溫和與安慰。說明盡管文人雅士向往離群索居的隱逸生涯，卻并不是真的厭恨人間。王維的《終南別業(yè)》，雖然“終年無客常閉關(guān)，終日無心常自閑”，但是仍然邀約好友“可以飲酒復(fù)垂釣，君但能來相往還”。這樣的隱入山中，是十分感情的。

你也許會說，那是因?yàn)閷懺娮鳟嫷娜耸俏娜说木壒剩圆灰耘实歉呱饺?qiáng)調(diào)勇氣與體力。不過，如果你細(xì)讀中國各式武俠小說，其中卻更不乏山中的高人隱土、武林的大俠。他們隱居山林，志節(jié)高蹈，是武人中的智者，其生活情調(diào)典雅悠閑，是中國人對使客最崇仰的一項(xiàng)因素。武人也不匹夫之勇。武俠小說中之逞強(qiáng)斗力的角色都是配角。在中國武人心中，大自然也是宗師，而不是要求征服的對象。中國武術(shù)招式常采取動(dòng)物的動(dòng)作，也是以自然為宗師之一例。

---

版權(quán)說明： 本文由用戶上傳，如有侵權(quán)請聯(lián)系刪除！

---

標(biāo)簽：