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寓言是用比喻性的故事來(lái)寄托意味深長(zhǎng)的道理，給人以啟示的文學(xué)體裁。那么《韓非子》寓言的特點(diǎn)是什么呢？

1、《韓非子》寓言故事具有豐富的思想性，其表現(xiàn)出的哲學(xué)智慧，是韓非寓言思想深度的反映?？梢哉f(shuō)，寓言故事是設(shè)喻說(shuō)理的寄托平臺(tái)。韓非的寓言常蘊(yùn)含著深刻明切的哲理，他可以從常見(jiàn)的生活現(xiàn)象來(lái)推演出重大的道理。成語(yǔ)“自相矛盾”出自寓言“鬻矛與盾”(《難一•難勢(shì)》)，是韓非矛盾學(xué)說(shuō)的寓言體現(xiàn)，用邏輯學(xué)的話說(shuō)，兩個(gè)相互否定的命題是不能同時(shí)成立的，二者不能為真。韓非對(duì)于邏輯性有著嚴(yán)密的要求，雖然韓非的主觀意圖是說(shuō)明法治與禮治的根本對(duì)立，著意批判儒家宣揚(yáng)的禮治思想，為法治戰(zhàn)勝禮治制造理論根據(jù)，但它確實(shí)客觀地揭示了當(dāng)時(shí)儒法兩種思想根本對(duì)立的現(xiàn)實(shí)。此外，韓非的。寓言故事還體現(xiàn)出樸素辯證法思想。盡管《韓非子》中有過(guò)分強(qiáng)調(diào)對(duì)立、斗爭(zhēng)絕對(duì)化的意識(shí)傾向，但對(duì)矛盾的轉(zhuǎn)化條件，也作了辯證的解釋。他還以水火為例，說(shuō)明矛盾轉(zhuǎn)化的條件性。水本來(lái)是能夠克火的，但若把水盛在鍋里，火就可以反過(guò)來(lái)克水，把水燒干，這是因?yàn)闂l件不同的緣故。他也用樸素辯證法來(lái)解釋歷史現(xiàn)象，形成他的進(jìn)步歷史觀。他認(rèn)為時(shí)代在變遷，社會(huì)在發(fā)展，因循守舊、復(fù)古倒退是沒(méi)有出路的。他用耳熟能詳?shù)摹笆刂甏谩边@個(gè)寓言故事，猛烈抨擊頑固守舊的陳腐思想，為推行他的革新變法主張尋找理論根據(jù)。但韓非的歷史觀也有不少缺陷，本質(zhì)上還是唯心主義的。

2、《韓非子》寓言故事具有明顯的獨(dú)立性。韓非寓言故事具有獨(dú)立性，并帶有諷刺或勸誡的性質(zhì)。寓言在《戰(zhàn)國(guó)策》、《孟子》等諸子散文或歷史散文中還只是偶一用之，在《莊子》中雖連篇累牘，但都為闡明一個(gè)中心思想，寓言仍只是議論說(shuō)理文的一部分，充當(dāng)說(shuō)理論辯的一種手段或敘事的一部分，而非獨(dú)立的文學(xué)體裁。到了韓非手里，才開(kāi)始有意識(shí)地系統(tǒng)收集、整理、創(chuàng)作寓言，并將它們分門(mén)別類(lèi)，輯為各種形式的寓言故事集。如《內(nèi)外儲(chǔ)說(shuō)》、《說(shuō)林上下》即是我們今天所能見(jiàn)到的最早的寓言故事集。韓非寓言故事形象生動(dòng)，性格鮮明，細(xì)節(jié)豐富，顯示出高超的文學(xué)技巧。自從寓言成為一種獨(dú)立的文體，就顯出別具一格的文學(xué)意味。著名的“和氏獻(xiàn)璧”故事，曲折感人;“造父御馬”則描繪出造父是專(zhuān)政制度最佳辯護(hù)的人物形象;“鄭袖劓美人鼻”，寫(xiě)出鄭袖工于心計(jì)，巧言令色，口蜜腹劍，手段毒辣，故事情節(jié)曲折，宛如一篇短篇小說(shuō)，而且人物形象鮮明。筆者認(rèn)為：“韓非子寓言故事集的一個(gè)最明顯特征，就是比較全面而系統(tǒng)的反映了韓非子的歷史觀、社會(huì)觀、文藝觀以及方法論和認(rèn)識(shí)論。

3、《韓非子》寓言故事具有鮮明的現(xiàn)實(shí)性?！俄n非子》的寓言故事主要取材于歷史事跡和現(xiàn)實(shí)，很少擬人化的動(dòng)物故事和神話幻想故事，也沒(méi)有超越現(xiàn)實(shí)的虛幻境界和人物?！俄n非子》的寓言故事形象化地體現(xiàn)了他的法家思想和他對(duì)社會(huì)人生的深刻認(rèn)識(shí)。他受莊子等諸子前輩的影響，取材方面來(lái)源于現(xiàn)實(shí)歷史，讓歷史人物說(shuō)話，改變歷史人物的本來(lái)面目，使之反映自己的思想觀點(diǎn)。如孔子的形象在《韓非子》中改變了一貫的儒者面目。如《韓非子•內(nèi)儲(chǔ)說(shuō)上》主張釋賞行罰的孔子，是一個(gè)冷峻的法家形象。而取材于現(xiàn)實(shí)社會(huì)和民間故事的寓言，更是韓非對(duì)社會(huì)現(xiàn)象深入仔細(xì)觀察后提煉出的，如“鄭人買(mǎi)履”、“郢書(shū)燕說(shuō)”(《外儲(chǔ)說(shuō)左上》)等都具有諷喻現(xiàn)實(shí)的意味。題材的平實(shí)并不意味著韓非寓言故事在藝術(shù)上的平淡，相反，作品構(gòu)思精巧，描寫(xiě)大膽，語(yǔ)言幽默，于平實(shí)中見(jiàn)奇妙，具有耐人尋味、警策世人的藝術(shù)效果。如《外儲(chǔ)說(shuō)左上》“棘刺母猴”，故事情節(jié)波瀾起伏，跌宕生姿。三個(gè)人物各側(cè)重其性格的一端，燕王的昏庸，衛(wèi)人的狡猾，冶者的聰明，都表現(xiàn)得單純鮮明，生動(dòng)逼真。韓非利用寓言故事對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的種種丑惡愚昧現(xiàn)象進(jìn)行揭露和批判，入木三分，淋漓痛快。又如“夫妻禱者”，寫(xiě)在金錢(qián)的驅(qū)使下夫妻各懷異心;“衛(wèi)人嫁子”寫(xiě)衛(wèi)人千方百計(jì)聚斂財(cái)富，連女兒的愛(ài)情幸福也成了犧牲品。這都體現(xiàn)了作品幽默冷雋、針砭時(shí)弊的藝術(shù)特點(diǎn)。

4、《韓非子》的寓言故事還有一定的邏輯性。如《說(shuō)林上》“有獻(xiàn)不死之藥于荊王者”，《內(nèi)儲(chǔ)說(shuō)下》“晉文公宰人上炙而發(fā)繞之”等篇，主人公通過(guò)機(jī)智巧妙的爭(zhēng)辯，化險(xiǎn)為夷，轉(zhuǎn)危為安。故事情節(jié)跌巖起伏，富于戲劇性，這些故事與《韓非子》其它那些邏輯周密的駁論、論證文很是相似，有異曲同工之妙。

5、寓言群”形式是《韓非子》寓言故事的又一特性。如《內(nèi)儲(chǔ)說(shuō)上》的論述中心是“七術(shù)”，即國(guó)君用嚴(yán)刑峻法和各種權(quán)術(shù)來(lái)駕馭群臣的七種手段，為此韓非用了四十九個(gè)寓言故事來(lái)曉喻“七術(shù)”的內(nèi)容。《內(nèi)儲(chǔ)說(shuō)下》的中心是“六微”，即國(guó)君統(tǒng)治必須了解洞察的六種隱微難見(jiàn)的事端，也用了五十個(gè)寓言故事。這些寓言故事集的出現(xiàn)，說(shuō)明寓言作為一種藝術(shù)形式，已開(kāi)始脫離散文母體，取得了獨(dú)立存在的形式。韓非子是新興地主階級(jí)的代言人，他繼承了商鞅的“明法”，申不害的“任術(shù)”和申到的“乘勢(shì)”理論，將三者有機(jī)的結(jié)合起來(lái)，為建立統(tǒng)一的中央集權(quán)的封建國(guó)家提供理論基礎(chǔ)。他收集、整理和創(chuàng)作寓言是為宣傳他的法制思想服務(wù)的，體現(xiàn)了其法家的思想。在《外儲(chǔ)說(shuō)》四篇中，使用寓言一百一十多個(gè)，從二十個(gè)方面宣揚(yáng)了封建專(zhuān)制的法制和權(quán)術(shù)，成為中外寓言史上罕見(jiàn)的奇跡。

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