翻譯：即使有最好的道理，不學(xué)，就不知道它的好處。該句出自《雖有嘉肴》，本文運用托物言志的手法引出要闡明的觀點，指出教和學(xué)是互相促進(jìn)、相輔相成的，即“教學(xué)相長”，告訴了我們實踐出真知的道理以及工作學(xué)習(xí)和實踐的重要性，文章表示出“教”和“學(xué)”是息息相關(guān)的。

雖有嘉肴，弗食，不知其旨也；雖有至道，弗學(xué)，不知其善也。是故學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強(qiáng)也。故曰：“教學(xué)相長也。”《兌命》曰“學(xué)學(xué)半”，其此之謂乎。

古之教者，家有塾，黨有庠，術(shù)有序，國有學(xué)。比年入學(xué)，中年考校。一年視離經(jīng)辨志；三年視敬業(yè)樂群；五年視博習(xí)親師；七年視論學(xué)取友，謂之小成。九年知類通達(dá)，強(qiáng)立而不反，謂之大成。夫然后足以化民易俗，近者說服而遠(yuǎn)者懷之，此大學(xué)之道也。《記》曰：“蛾子時術(shù)之。”其此之謂乎。

大學(xué)始教，皮弁祭菜，示敬道也?！断拧芬奕?，官其始也。入學(xué)鼓篋，孫其業(yè)也。夏楚二物，收其威也。未卜禘不視學(xué)，游其志也。時觀而勿、語存其心也。幼者聽而弗問，學(xué)不躐等也。此七者，教之大倫也。《記》曰：“凡學(xué)，官先事，士先志。”其此之謂乎。

大學(xué)之法：禁于未發(fā)之謂豫；當(dāng)其可之謂時；不凌節(jié)而施之謂孫；相觀而善之謂摩。此四者，教之所由興也。發(fā)然后禁，則捍格而不勝；時過然后學(xué)，則勤苦而難成；雜施而不孫，則壞亂而不修；獨學(xué)而無友，則孤陋而寡聞；燕朋逆其師，燕辟廢其學(xué)。此六者，教之所由廢也。

即使有美味可口的菜肴，不吃，就不知道它的美味；即使有最好的道理，不學(xué)，就不知道它的好處。因此學(xué)習(xí)后就知道不足，教導(dǎo)人后才知道困惑不通。知道不足，這樣以后才能自我反思。知道困惑，這樣以后才能自我勉勵。所以說教與學(xué)是互相推動、互相促進(jìn)的?！秲睹飞险f：“教導(dǎo)別人占自己學(xué)習(xí)的一半。”說的就是這個道理啊。

古代設(shè)學(xué)施教，每二十五家的“閭”設(shè)有學(xué)校叫“塾”，每一“黨”有自己的學(xué)校叫“庠”，每一“術(shù)”有自己的學(xué)校叫“序”，在天子或諸侯的國都設(shè)立有大學(xué)。學(xué)校里每年招收學(xué)生入學(xué)，每隔一年對學(xué)生考查一次。第一年考查學(xué)生斷句分章等基本閱讀能力的情況，第三年考查學(xué)生是否專心學(xué)習(xí)和親近同學(xué)，第五年考查學(xué)生是否在廣博的學(xué)習(xí)和親近老師，第七年考查學(xué)生討論學(xué)業(yè)是非和識別朋友的能力，這一階段學(xué)習(xí)合格叫“小成”。

第九年學(xué)生能舉一反三，推論事理，并有堅強(qiáng)的信念，不違背老師的教誨，達(dá)到這一階段的學(xué)習(xí)標(biāo)準(zhǔn)叫“大成”。唯有這樣，才能教化百姓，移風(fēng)易俗，周圍的人能心悅誠服，遠(yuǎn)方的人也會來歸順?biāo)@就是大學(xué)教人的宗旨。古書上說：“求學(xué)的人應(yīng)效法小螞蟻銜土不息而成土堆的精神不倦地學(xué)習(xí)。”說的就是這個道理啊。

大學(xué)開學(xué)的時候，天子或官吏穿著禮服，備有祭菜來祭祀先哲，表示尊師重道，學(xué)生要吟誦《詩經(jīng)·小雅》中鹿鳴、四牡、皇皇者華三篇敘述君臣和睦的詩，在一開學(xué)就用做官事上的道理勉勵學(xué)生；入學(xué)授課之前，先擊鼓召集學(xué)生，整齊威儀，然后打開書箱；同時展示戒尺，來約束他們的儀容舉止。

學(xué)生春季入學(xué)，教官沒有占卜而大祭就不去考查學(xué)生，使學(xué)生內(nèi)心從容不迫；時時觀察卻不說，讓問題在學(xué)生的心中積聚；年幼的學(xué)生只聽老師講解而不隨便發(fā)問，學(xué)習(xí)不逾越難度。這七點，是教學(xué)的基本原則。古書上說：“大凡學(xué)習(xí)，若學(xué)習(xí)做官，就先學(xué)習(xí)與職務(wù)有關(guān)的事；若學(xué)習(xí)做士，就先學(xué)習(xí)學(xué)士應(yīng)有的志向。”就是說的這個道理啊。

大學(xué)施教的方法，在學(xué)生的錯誤沒有發(fā)生時就加以防止，叫做預(yù)防；在受教育的最好時機(jī)進(jìn)行教育，叫做及時；不超越受教育者的才能和年齡特征而進(jìn)行教育，叫做循序漸進(jìn)；互相取長補(bǔ)短，叫做觀摩。這四點，是教學(xué)成功的經(jīng)驗。

錯誤出現(xiàn)了再去禁止，就會抵觸抗拒，格格不入；放過了學(xué)習(xí)時機(jī)，事后補(bǔ)救，盡管勤苦努力，也較難成功；雜亂施教而不循序漸進(jìn)，學(xué)業(yè)就會搞亂而無所成；自己一個人學(xué)習(xí)，不與友人討論，就會學(xué)識淺薄，見聞不廣；與不正派的朋友來往，必然會違逆老師的教導(dǎo)；從事一些不正經(jīng)的交談，必然荒廢正課學(xué)習(xí)。這六點，是教學(xué)失敗的原因。

節(jié)選自《學(xué)記》(《禮記集解》，中華書局1989年版)。題目是編者加的。《禮記》，又名《小戴禮記》，儒家經(jīng)典著作之一，秦漢以前各種禮儀論著的選集。相傳為西漢戴圣編撰。

旨：味美。

至道：最好的道理。

困：困惑。

自反：自我反思。

教(jiāo)學(xué)相長(zhǎng) ：教與學(xué)是相互推動、相互促進(jìn)的，教別人，也能增長自己的學(xué)問。

《兌(yuè)命》：即《說(yuè)命》《尚書》中的一篇。兌，通“說(yuè)”，指的是殷商時期的賢相傅說(yuè)。命， 《尚書》中的一種文章體裁，內(nèi)容主要是君王任命官員或賞賜諸侯時發(fā)布的政令?！渡袝?，又稱《書》《書經(jīng)》，儒家經(jīng)典之一。中國上古歷史文件和部分追述古代事跡的著作的匯編。

學(xué)(xiào)學(xué)(xué)半：教別人，占自己學(xué)習(xí)的一半。前一個“學(xué)”同“敩”(xiào)，教導(dǎo)。

雖有嘉肴一文運用托物言志的手法引出要闡明的觀點，指出教和學(xué)是互相促進(jìn)、相輔相成的，即“教學(xué)相長”，告訴了我們實踐出真知的道理以及工作學(xué)習(xí)和實踐的重要性，文章表示出“教”和“學(xué)”是息息相關(guān)的。

《雖有嘉肴》出自《禮記》?！抖Y記》相傳西漢梁國人戴圣對秦漢以前各種禮儀著作加以輯錄，編纂而成，共49篇。是戰(zhàn)國以后及西漢時期社會的變動，包括社會制度、禮儀制度和人們觀念的繼承和變化，儒家經(jīng)典著作之一。

戴圣，字次君，西漢官員、學(xué)者、漢代今文經(jīng)學(xué)的開創(chuàng)者，梁國睢陽(今河南商丘市睢陽區(qū))人。 生卒年不詳，世稱小戴，與叔父戴德同學(xué)《禮》于后蒼，宣帝時以博士參與石渠閣論議，任九江太守，今本《禮記》(儒家經(jīng)典著作之一)，即《小戴禮記》傳為圣編?！稘h書》成書于漢建初七年(公元80年)。

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